宣漢篇第五七
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封禅，這是向上天報告天下太平了。
秦始皇登上泰山封禅，遇到了雷雨的災變，是因為治理天下還沒有太平，陰陽之氣尚未調和。
光武皇帝登泰山封禅，天氣晴朗萬裡無雲，是天下太平的應驗，天下太平了，和氣就自然會同它應和。
光武皇帝的時候，陰陽之氣調和老百姓安定，物瑞等待出現。
“人安”、“氣和”已經應驗，然而論事的人卻還不肯相信。
漢宣帝元康二年，鳳凰停落在泰山上，後來又停落在新平這個地方。
元康四年，神雀停落在長樂宮，有時又停落在上林苑，同時九真郡進獻了麒麟。
神爵二年，鳳凰，甘露降落在京城長安。
神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。
五鳳三年，漢宣帝在南郊祭天，神光一齊出現，有時出現在山谷中，照耀齋宮達十餘刻。
第二年，漢宣帝祭祀土地神，靈光再次出現，靈光出現時的情形和在南郊祭天時一樣。
同時，甘露、神雀降落在延壽宮和萬歲宮。
這年三月，鸾鳳停落在長樂宮東門中的樹上。
甘露元年，黃龍來到，出現在新豐這個地方，同時，醴泉湧流不息。
那些鳳凰雖然來了五六次，或許是同一隻鳳凰來了幾次，或許是不同的鳳凰分别到來，麒麟、神雀、黃龍、鸾鳥、甘露、醴泉先後出現，祭祀土地神和天地的時候，神光顯靈照耀，可以說是祥瑞繁盛層出不窮了。
漢明帝時候，雖然沒有出現鳳凰，也招緻了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金銅鼎出現，伸出去的樹枝又長回到樹幹上。
五帝、三王時代，經傳上所記載的祥瑞，沒有一個超過漢明帝的。
如果以祥瑞來判斷天下是不是太平，那麼漢宣帝、漢明帝時的瑞應已加倍勝過五帝、三王時代了。
如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時可以稱作天下太平了。
【原文】 57·8能緻太平者，聖人也，世儒何以謂世未有聖人？天之禀氣，豈為前世者渥，後世者泊哉（1）？周有三聖，文王、武王、周公，并時猥出（2）。
漢亦一代也，何以當少于周？周之聖王，何以當多于漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。
文帝、武帝、宣帝、明帝，今上（3），過周之成、康、宣王。
非以身生漢世，可褒增頌歎，以求媚稱也。
核事理之情，定說者之實也。
俗好褒遠稱古，講瑞上世為美（4），論治則古王為賢，暏奇于今（5），終不信然。
使堯、舜更生，恐無聖名。
【注釋】 （1）泊：通“薄”。
少。
（2）猥（wěi偉）：衆多。
（3）今上：當今皇帝，指漢章帝。
（4）依文例“瑞”下宜有“則”字，方與下句“論治則古王為賢”對文。
（5）暏：當作“睹”，形近而誤。
【譯文】 能夠招緻天下太平的，是聖人，俗儒憑什麼說當代沒有聖人呢？上天供給氣，難道由于是前代的人就供給多些，是後代的人就供給少些嗎？周代有三位聖人，周文王、周武王和周公旦，同時紛紛出現。
漢朝也是一個朝代，憑什麼聖人應當少于周代呢？周代的聖王，憑什麼應當多于漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。
漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當今皇上漢章帝，都超過了周代的周成王、周康王和周宣王。
并不是因為自己生活在漢代，就随意誇大贊美漢代，以博得君王的寵幸、贊賞啊。
是為了考察事理的真情，判斷論說者的實際情況。
世俗喜好贊美稱頌遠古時代，說祥瑞就認為古代的為好，論治理天下就認為古代的帝王賢明，在當今見到卓絕的帝王，卻始終不相信。
即使堯、舜再生，恐怕也不會獲得聖人的美名。
【原文】 57·9獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，之心不顧也（1）。
是故觀于齊不虞魯（2），遊于楚不歡宋。
唐、虞、夏、殷，同載在二尺四寸（3），儒者推讀（4），朝夕講習，不見漢書，謂漢劣不若。
亦觀獵不見漁，遊齊、楚不願宋、魯也。
使漢有弘文之人（5），經傳漢事，則《尚書》、《春秋》也。
儒者宗之，學者習之，将襲舊六為七（6），今上上王至高祖（7），皆為聖帝矣。
觀杜撫、班固等所上漢頌（8），頌功德符瑞，汪。
。
深廣（9），滂沛無量（10），逾唐、虞，入皇域（11），三代隘辟（12），厥深洿沮也（13）。
【注釋】 （1）之：當是“人”字之誤。
顧：當作“願”。
“不願”與下文“不虞”、“不歡”，義并同。
又下文“遊齊、楚不願宋、魯也。
”可證。
（2）虞：通“娛”。
喜歡。
（3）二尺四寸：參見11·3注（1）。
（4）推：推究，探索。
推讀：認真鑽研。
（5）弘文之人：學識淵博、善于寫文章的人。
（6）舊六：指原有的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部儒家經書。
（7）王：即“上”字之誤而衍，當删。
（8）杜撫：杜叔和，東漢人，以門徒衆多著稱于時。
班固：參見38·16注（4）。
漢頌：歌頌漢代功德的辭賦。
（9）汪。
。
（wèi畏）：形容水又深又廣。
汪。
。
深廣：形容帝王的功德深厚。
（10）滂沛：水流湍急。
（11）皇：指三皇。
（12）辟：通“僻”。
偏僻，鄙陋。
（13）厥：其，指夏、商、周三代。
洿：同“污”。
停積不流的水。
沮（jù劇）：低濕地帶。
【譯文】 打獵的人獵獲了禽獸，旁觀的人就對打獵感興趣，由于沒有觀看到捕魚的人，觀者的心理就不會向往這方面的事情。
所以在齊國觀光就不會喜歡魯國，在楚國遊覽就不會喜歡宋國。
唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經書上，讀書人認真鑽研，早晚互相讨論學習，由于經書上看不到關于漢
秦始皇登上泰山封禅，遇到了雷雨的災變，是因為治理天下還沒有太平，陰陽之氣尚未調和。
光武皇帝登泰山封禅，天氣晴朗萬裡無雲，是天下太平的應驗，天下太平了，和氣就自然會同它應和。
光武皇帝的時候，陰陽之氣調和老百姓安定，物瑞等待出現。
“人安”、“氣和”已經應驗，然而論事的人卻還不肯相信。
漢宣帝元康二年，鳳凰停落在泰山上，後來又停落在新平這個地方。
元康四年，神雀停落在長樂宮，有時又停落在上林苑，同時九真郡進獻了麒麟。
神爵二年，鳳凰，甘露降落在京城長安。
神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。
五鳳三年，漢宣帝在南郊祭天，神光一齊出現，有時出現在山谷中，照耀齋宮達十餘刻。
第二年，漢宣帝祭祀土地神，靈光再次出現，靈光出現時的情形和在南郊祭天時一樣。
同時，甘露、神雀降落在延壽宮和萬歲宮。
這年三月，鸾鳳停落在長樂宮東門中的樹上。
甘露元年，黃龍來到，出現在新豐這個地方，同時，醴泉湧流不息。
那些鳳凰雖然來了五六次，或許是同一隻鳳凰來了幾次，或許是不同的鳳凰分别到來，麒麟、神雀、黃龍、鸾鳥、甘露、醴泉先後出現，祭祀土地神和天地的時候，神光顯靈照耀，可以說是祥瑞繁盛層出不窮了。
漢明帝時候，雖然沒有出現鳳凰，也招緻了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金銅鼎出現，伸出去的樹枝又長回到樹幹上。
五帝、三王時代，經傳上所記載的祥瑞，沒有一個超過漢明帝的。
如果以祥瑞來判斷天下是不是太平，那麼漢宣帝、漢明帝時的瑞應已加倍勝過五帝、三王時代了。
如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時可以稱作天下太平了。
【原文】 57·8能緻太平者，聖人也，世儒何以謂世未有聖人？天之禀氣，豈為前世者渥，後世者泊哉（1）？周有三聖，文王、武王、周公，并時猥出（2）。
漢亦一代也，何以當少于周？周之聖王，何以當多于漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。
文帝、武帝、宣帝、明帝，今上（3），過周之成、康、宣王。
非以身生漢世，可褒增頌歎，以求媚稱也。
核事理之情，定說者之實也。
俗好褒遠稱古，講瑞上世為美（4），論治則古王為賢，暏奇于今（5），終不信然。
使堯、舜更生，恐無聖名。
【注釋】 （1）泊：通“薄”。
少。
（2）猥（wěi偉）：衆多。
（3）今上：當今皇帝，指漢章帝。
（4）依文例“瑞”下宜有“則”字，方與下句“論治則古王為賢”對文。
（5）暏：當作“睹”，形近而誤。
【譯文】 能夠招緻天下太平的，是聖人，俗儒憑什麼說當代沒有聖人呢？上天供給氣，難道由于是前代的人就供給多些，是後代的人就供給少些嗎？周代有三位聖人，周文王、周武王和周公旦，同時紛紛出現。
漢朝也是一個朝代，憑什麼聖人應當少于周代呢？周代的聖王，憑什麼應當多于漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。
漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當今皇上漢章帝，都超過了周代的周成王、周康王和周宣王。
并不是因為自己生活在漢代，就随意誇大贊美漢代，以博得君王的寵幸、贊賞啊。
是為了考察事理的真情，判斷論說者的實際情況。
世俗喜好贊美稱頌遠古時代，說祥瑞就認為古代的為好，論治理天下就認為古代的帝王賢明，在當今見到卓絕的帝王，卻始終不相信。
即使堯、舜再生，恐怕也不會獲得聖人的美名。
【原文】 57·9獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，之心不顧也（1）。
是故觀于齊不虞魯（2），遊于楚不歡宋。
唐、虞、夏、殷，同載在二尺四寸（3），儒者推讀（4），朝夕講習，不見漢書，謂漢劣不若。
亦觀獵不見漁，遊齊、楚不願宋、魯也。
使漢有弘文之人（5），經傳漢事，則《尚書》、《春秋》也。
儒者宗之，學者習之，将襲舊六為七（6），今上上王至高祖（7），皆為聖帝矣。
觀杜撫、班固等所上漢頌（8），頌功德符瑞，汪。
。
深廣（9），滂沛無量（10），逾唐、虞，入皇域（11），三代隘辟（12），厥深洿沮也（13）。
【注釋】 （1）之：當是“人”字之誤。
顧：當作“願”。
“不願”與下文“不虞”、“不歡”，義并同。
又下文“遊齊、楚不願宋、魯也。
”可證。
（2）虞：通“娛”。
喜歡。
（3）二尺四寸：參見11·3注（1）。
（4）推：推究，探索。
推讀：認真鑽研。
（5）弘文之人：學識淵博、善于寫文章的人。
（6）舊六：指原有的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部儒家經書。
（7）王：即“上”字之誤而衍，當删。
（8）杜撫：杜叔和，東漢人，以門徒衆多著稱于時。
班固：參見38·16注（4）。
漢頌：歌頌漢代功德的辭賦。
（9）汪。
。
（wèi畏）：形容水又深又廣。
汪。
。
深廣：形容帝王的功德深厚。
（10）滂沛：水流湍急。
（11）皇：指三皇。
（12）辟：通“僻”。
偏僻，鄙陋。
（13）厥：其，指夏、商、周三代。
洿：同“污”。
停積不流的水。
沮（jù劇）：低濕地帶。
【譯文】 打獵的人獵獲了禽獸，旁觀的人就對打獵感興趣，由于沒有觀看到捕魚的人，觀者的心理就不會向往這方面的事情。
所以在齊國觀光就不會喜歡魯國，在楚國遊覽就不會喜歡宋國。
唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經書上，讀書人認真鑽研，早晚互相讨論學習，由于經書上看不到關于漢