宣漢篇第五七
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帝王的聖相前後不相同，那麼他們遇到的祥瑞古代和現代就不會一樣。
如果當今的帝王由于沒有鳳鳥、河圖一類的祥瑞，便認為天下還沒有太平，這就錯了。
孔子說到鳳凰、河圖這類東西，是要借用從前出現過的祥瑞來闡述自己觀點的緣故，不一定是說世上應當再有鳳凰與河圖出現。
【原文】 57·4夫帝王之瑞，衆多非一，或以鳳鳥、麒驎，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓義安（1）。
今瑞未必同于占，古應未必合于今，遭以所得，未必相襲。
何以明之？以帝王興起，命祜不同也（2）。
周則烏、魚（3），漢斬大蛇（4）。
推論唐、虞，猶周、漢也。
初興始起，事效物氣（5），無相襲者，太平瑞應，何故當鈞（6）？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊（7），藏身破置之路也（8）。
【注釋】 （1）乂（yì義）：安定。
（2）祜：據遞修本當作“祐”。
祐：福祐，這裡指祥瑞。
命祐：王充認為帝王禀承的是吉命，興起時必然遇吉兆。
祥瑞“衆多非一”，遇到的祥瑞有偶然性，所以帝王興起時遇到的祥瑞就各不相同。
參見本書《初禀篇》。
（3）周則烏、魚：參見12·1注（2）“武王得白魚、赤烏”條。
（4）漢斬大蛇：傳說漢高祖劉邦夜間行路，斬斷了一條攔住去路的大白蛇。
參見《史記·高祖本紀》及本書《吉驗篇》。
（5）事：指統一天下的實際情況。
物氣：泛指祥瑞。
（6）鈞：通“均”。
（7）守株待兔：語本《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀複得兔。
兔不可複得；而身為宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
”蹊（xī西）：路，這裡指方法。
（8）罝（jū居）：捕捉兔子的網。
藏身破罝：出處不明，意與守株待兔相近。
【譯文】 帝王遇到的祥瑞，多種多樣并非一種，或許是鳳鳥、麒驎，或許是河圖、洛書，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽之氣調和，或許是老百姓安居樂業。
現在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現在的相合，偶然遇上什麼祥瑞就是什麼祥瑞，不一定古今相沿襲。
用什麼證明這一點呢？用帝王興起時，遇到的祥瑞不同就可以證明。
周武王遇到的是赤烏、白魚，漢高祖是斬了大白蛇。
推論唐堯、虞舜時的祥瑞，也應當如同周代和漢代的祥瑞不相沿襲一樣。
帝王剛剛興起的時候，具體遇到的祥瑞，沒有互相沿襲相同的，象征天下太平的祥瑞，為什麼應當相同呢？用已經出現過的祥瑞作為标準，去硬套将來會出現的祥瑞，就好比是采用守株待兔和藏身破置的辦法一樣可笑。
【原文】 57·5天下太平，瑞應各異，猶家人富殖（1），物不同也。
或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅（2）。
夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。
今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人，入飯稷之鄉，不見稻米，謂稷為非谷也。
實者，天下已太平矣。
“未有聖人，何以緻之？未見鳳皇，何以效實？”問世儒不知聖（3），何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能别鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。
【注釋】 （1）殖：經商牟利。
（2）長（hǎng掌）：增長，添置。
（3）問：指對上述議論的質問。
【譯文】 天下太平，出現的祥瑞各不相同，如同老面姓發财緻富，收藏的财物不相同。
有的積蓄米谷，有的收藏布帛，有的畜養牛馬，有的添置田宅。
喜歡米谷的不喜歡布帛，喜歡牛馬的不羨慕田宅，就說米谷勝過布帛，牛馬勝過田宅了。
當今老百姓安樂了，符瑞也出現了，竟然說古代的祥瑞河圖與鳳凰沒有到來，認為天下還不太平，這好比吃稻米的人進入吃稷類的地方，沒有看見稻米，就認為稷不屬于谷類一樣。
實際上，天下已經太平了。
有人說：“沒有聖人，怎麼能使天下太平呢？沒有見到鳳凰，怎麼能證明天下太平是事實呢？”質問俗儒并不能識别聖人，憑什麼知道當今沒有聖人呢？一般人見到了鳳凰，又怎麼能識别它呢？既然不能識别它，憑什麼知道當今沒有鳳凰呢？确實不能識别有沒有聖人，又不能識别鳳凰是不是鳳凰，那麼必然不能确定當今天下是太平還是不太平。
【原文】 57·6孔子曰：“如有王者，必世然後仁（1）。
”三十年而天下平（2）。
漢興，至文帝時二十餘年（3），賈誼創議，以為天下洽和，當改正朔、服色、制度（4），定官名，興禮樂。
文帝初即位，謙讓未遑（5）。
夫如賈生之議，文帝時已太平矣。
漢興二十餘年，應孔子之言“必世然後仁”也。
漢一代之年數已滿（6），太平立矣，賈生知之。
況至今且三百年，謂未太平，誤也。
且孔子所謂一世，三十年也。
漢家三百歲，十帝耀德（7），未平如何？夫文帝之時，固已平矣，曆世持平矣（8）。
至平帝時（9），前漢已滅，光武中興（10），複緻太平。
【注釋】 （1）世：古代以三十年為一世。
引文參見《論語·子路》。
（2）“三十年而天下平”七字疑為釋上句之語。
王充喜于文中解經，語尾定有“也”字。
疑“平”字下脫一“也”字。
” （3）二十餘年：西漢于公元前206年立國，至漢文帝即位時已曆27年。
（4）正朔：夏曆正月初一。
古代每個新王朝建立時，要向全國頒
帝王的聖相前後不相同，那麼他們遇到的祥瑞古代和現代就不會一樣。
如果當今的帝王由于沒有鳳鳥、河圖一類的祥瑞，便認為天下還沒有太平，這就錯了。
孔子說到鳳凰、河圖這類東西，是要借用從前出現過的祥瑞來闡述自己觀點的緣故，不一定是說世上應當再有鳳凰與河圖出現。
【原文】 57·4夫帝王之瑞，衆多非一，或以鳳鳥、麒驎，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓義安（1）。
今瑞未必同于占，古應未必合于今，遭以所得，未必相襲。
何以明之？以帝王興起，命祜不同也（2）。
周則烏、魚（3），漢斬大蛇（4）。
推論唐、虞，猶周、漢也。
初興始起，事效物氣（5），無相襲者，太平瑞應，何故當鈞（6）？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊（7），藏身破置之路也（8）。
【注釋】 （1）乂（yì義）：安定。
（2）祜：據遞修本當作“祐”。
祐：福祐，這裡指祥瑞。
命祐：王充認為帝王禀承的是吉命，興起時必然遇吉兆。
祥瑞“衆多非一”，遇到的祥瑞有偶然性，所以帝王興起時遇到的祥瑞就各不相同。
參見本書《初禀篇》。
（3）周則烏、魚：參見12·1注（2）“武王得白魚、赤烏”條。
（4）漢斬大蛇：傳說漢高祖劉邦夜間行路，斬斷了一條攔住去路的大白蛇。
參見《史記·高祖本紀》及本書《吉驗篇》。
（5）事：指統一天下的實際情況。
物氣：泛指祥瑞。
（6）鈞：通“均”。
（7）守株待兔：語本《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀複得兔。
兔不可複得；而身為宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
”蹊（xī西）：路，這裡指方法。
（8）罝（jū居）：捕捉兔子的網。
藏身破罝：出處不明，意與守株待兔相近。
【譯文】 帝王遇到的祥瑞，多種多樣并非一種，或許是鳳鳥、麒驎，或許是河圖、洛書，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽之氣調和，或許是老百姓安居樂業。
現在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現在的相合，偶然遇上什麼祥瑞就是什麼祥瑞，不一定古今相沿襲。
用什麼證明這一點呢？用帝王興起時，遇到的祥瑞不同就可以證明。
周武王遇到的是赤烏、白魚，漢高祖是斬了大白蛇。
推論唐堯、虞舜時的祥瑞，也應當如同周代和漢代的祥瑞不相沿襲一樣。
帝王剛剛興起的時候，具體遇到的祥瑞，沒有互相沿襲相同的，象征天下太平的祥瑞，為什麼應當相同呢？用已經出現過的祥瑞作為标準，去硬套将來會出現的祥瑞，就好比是采用守株待兔和藏身破置的辦法一樣可笑。
【原文】 57·5天下太平，瑞應各異，猶家人富殖（1），物不同也。
或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅（2）。
夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。
今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人，入飯稷之鄉，不見稻米，謂稷為非谷也。
實者，天下已太平矣。
“未有聖人，何以緻之？未見鳳皇，何以效實？”問世儒不知聖（3），何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能别鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。
【注釋】 （1）殖：經商牟利。
（2）長（hǎng掌）：增長，添置。
（3）問：指對上述議論的質問。
【譯文】 天下太平，出現的祥瑞各不相同，如同老面姓發财緻富，收藏的财物不相同。
有的積蓄米谷，有的收藏布帛，有的畜養牛馬，有的添置田宅。
喜歡米谷的不喜歡布帛，喜歡牛馬的不羨慕田宅，就說米谷勝過布帛，牛馬勝過田宅了。
當今老百姓安樂了，符瑞也出現了，竟然說古代的祥瑞河圖與鳳凰沒有到來，認為天下還不太平，這好比吃稻米的人進入吃稷類的地方，沒有看見稻米，就認為稷不屬于谷類一樣。
實際上，天下已經太平了。
有人說：“沒有聖人，怎麼能使天下太平呢？沒有見到鳳凰，怎麼能證明天下太平是事實呢？”質問俗儒并不能識别聖人，憑什麼知道當今沒有聖人呢？一般人見到了鳳凰，又怎麼能識别它呢？既然不能識别它，憑什麼知道當今沒有鳳凰呢？确實不能識别有沒有聖人，又不能識别鳳凰是不是鳳凰，那麼必然不能确定當今天下是太平還是不太平。
【原文】 57·6孔子曰：“如有王者，必世然後仁（1）。
”三十年而天下平（2）。
漢興，至文帝時二十餘年（3），賈誼創議，以為天下洽和，當改正朔、服色、制度（4），定官名，興禮樂。
文帝初即位，謙讓未遑（5）。
夫如賈生之議，文帝時已太平矣。
漢興二十餘年，應孔子之言“必世然後仁”也。
漢一代之年數已滿（6），太平立矣，賈生知之。
況至今且三百年，謂未太平，誤也。
且孔子所謂一世，三十年也。
漢家三百歲，十帝耀德（7），未平如何？夫文帝之時，固已平矣，曆世持平矣（8）。
至平帝時（9），前漢已滅，光武中興（10），複緻太平。
【注釋】 （1）世：古代以三十年為一世。
引文參見《論語·子路》。
（2）“三十年而天下平”七字疑為釋上句之語。
王充喜于文中解經，語尾定有“也”字。
疑“平”字下脫一“也”字。
” （3）二十餘年：西漢于公元前206年立國，至漢文帝即位時已曆27年。
（4）正朔：夏曆正月初一。
古代每個新王朝建立時，要向全國頒