宣漢篇第五七
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【題解】
“宣漢”就是宣揚漢代的“功德”。
王充在本書《恢國篇》中說：“《宣漢》之篇，高漢于周，拟漢過周”，在《須頌篇》中說：“《宣漢》之篇，論漢已有聖帝，治已太平。
”可見他是很看重《宣漢篇》的。
王充認為，太平盛世的标準，應當是社會安定，百姓安居樂業。
以此為标準，他把漢代與周代作了對比，認為漢代“四海混一，天下定甯”，疆域廣大，荒野變成良田，各民族都有所進步。
因此，他明确指出：“周不如漢”。
這就駁斥了俗儒“好褒遠稱古”，認為太平盛世隻存在于古代的觀點。
王充指出，“聖人”也是禀氣而生的，“天之禀氣，豈為前世者渥，後世者泊哉？”天施氣，古今若一，所以“聖人”古今都有，問題在于“世儒不知聖”。
至于祥瑞，王充認為漢代并不少見，隻是“帝王之瑞，衆多非一”，“今瑞未必同于古，古應未必合于今”。
但是他盡力在“祥瑞”問題上作文章，把社會的進步又完全歸之于封建帝王的所謂“功德”上，對漢代帝王極力作了美化。
【原文】 57·1儒者稱五帝、三王緻天下太平，漢興已來（1），未有太平。
彼謂五帝、三王緻太平，漢末有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德，能緻太平；謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。
又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫（2）”。
方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。
此言妄也。
【注釋】 （1）已：通“以”。
（2）引文參見《論語·子罕》。
【譯文】 俗儒說五帝、三王時期招緻了天下太平，漢代興建以來，沒有出現太平。
他們說五帝、三王時期招緻了天下太平漢代沒有出現太平，是由于見五帝、三王是聖人，聖人的功德，可以招緻天下太平的緣故；說漢代不太平，是由于漢代沒有聖帝，賢人的教化，是不能招緻天下太平的緣故。
又見孔子說過“鳳鳥不飛來了，黃河中也沒有圖出現，我這一生可能是完了”。
當今沒有鳳鳥、河圖，祥瑞略欠齊備，所以說漢代不太平。
這種說法太荒謬了。
【原文】 57·2夫太平以治定為效（1），百姓以安樂為符（2）。
孔子曰：“修己以安百姓（3），堯、舜其猶病諸（4）！”百姓安者，太平之驗也。
夫治人，以人為主。
百姓安而陰陽和（5）；陰陽和則萬物育；萬物育則奇瑞出。
視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害于平。
故夫王道定事以驗（6），立實以效，效驗不彰，實誠不見（7）。
時或實然，證驗不具，是敵王道立事以實，不必具驗。
聖主治世，期于平安，不須符瑞。
【注釋】 （1）效：效驗。
指吉祥的征兆。
（2）符：符瑞，吉祥的征兆。
（3）修己：指君王修養自身的道德，認真盡到自己的職責。
（4）其：表推測語氣，略與“大概”同。
病：感到困難。
諸：“之乎”的合音。
引文參見《論語·憲問》。
（5）陰陽：陰氣和陽氣。
陰陽和：指氣候正常，風調雨順。
（6）王道：先王之道，古代聖王治國的道理。
事：事實，治理國家的實際情況。
這裡的“事”和下句的“實”，都指天下太平。
驗：和下句的“效”都指祥瑞。
（7）見（xiàn現）：同“現”。
【譯文】 天下太平是以社會安定作為吉祥的征兆的，老百姓是以安居樂業作為吉祥的征兆的。
孔子說：“修養自身以使老百姓安居樂業，就是堯、舜大概也還難于完全做到這一點吧！”老百姓安居樂業，是天下太平的證明。
治理人，就應該以人為主。
老百姓安居樂業就陰陽之氣和諧；陰陽之氣和諧就萬物滋生；萬物滋生就有奇瑞出現。
看看當今的天下，老百姓是安居樂業呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂業，那麼天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，并不妨害它稱為太平盛世。
所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實還沒有出現。
但是有時也許天下确實太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實來作為判斷天下太平的根據的，不一定要求祥瑞齊備。
聖主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂，并不期待符瑞的出現。
【原文】 57·3且夫太平之瑞，猶聖主之相也（1）。
聖王骨法未必同（2），太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見（3），河圖、洛書皆出，以為後王治天下，當複若等之物，乃為太平。
用心若此，猶謂堯當複比齒（4），舜當複八眉也（5）。
夫帝王聖相前後不同，則得瑞古今不等。
而今王無鳳鳥、河圖，為未太平，妄矣。
孔子言鳳皇、河圖者，假前瑞以為語也，未必謂世當複有鳳皇與河圖也。
【注釋】 （1）主：據下文“聖王骨法未必同”，當作“王”。
相：骨相。
王充認為從人的相貌特征可以看出他的“命”的好壞。
參見本書《骨相篇》。
（2）骨法：骨相特征。
（3）景星：參見52·1注（2）。
（4）比齒：即“骈（pián蹁）齒”，牙齒不分開，長成一片。
傳說帝喾“骈齒”。
（5）八眉：即《骨相篇》所說的“眉八采”。
傳說堯的眉毛有八種顔色。
【譯文】 象征太平的祥瑞，好比是聖王的骨相。
聖王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞為什麼就應當相同呢？他們聽說堯、舜的時候，鳳凰、景星都出現，河圖、洛書也都出現，就認為以後的帝王大治天下時，也應當出現這一類祥瑞之物，才能稱為天下太平。
依照這種想法，好比說堯應當像帝喾那樣長出比齒，舜也應當像堯那樣眉毛有八種
王充在本書《恢國篇》中說：“《宣漢》之篇，高漢于周，拟漢過周”，在《須頌篇》中說：“《宣漢》之篇，論漢已有聖帝，治已太平。
”可見他是很看重《宣漢篇》的。
王充認為，太平盛世的标準，應當是社會安定，百姓安居樂業。
以此為标準，他把漢代與周代作了對比，認為漢代“四海混一，天下定甯”，疆域廣大，荒野變成良田，各民族都有所進步。
因此，他明确指出：“周不如漢”。
這就駁斥了俗儒“好褒遠稱古”，認為太平盛世隻存在于古代的觀點。
王充指出，“聖人”也是禀氣而生的，“天之禀氣，豈為前世者渥，後世者泊哉？”天施氣，古今若一，所以“聖人”古今都有，問題在于“世儒不知聖”。
至于祥瑞，王充認為漢代并不少見，隻是“帝王之瑞，衆多非一”，“今瑞未必同于古，古應未必合于今”。
但是他盡力在“祥瑞”問題上作文章，把社會的進步又完全歸之于封建帝王的所謂“功德”上，對漢代帝王極力作了美化。
【原文】 57·1儒者稱五帝、三王緻天下太平，漢興已來（1），未有太平。
彼謂五帝、三王緻太平，漢末有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德，能緻太平；謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。
又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫（2）”。
方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。
此言妄也。
【注釋】 （1）已：通“以”。
（2）引文參見《論語·子罕》。
【譯文】 俗儒說五帝、三王時期招緻了天下太平，漢代興建以來，沒有出現太平。
他們說五帝、三王時期招緻了天下太平漢代沒有出現太平，是由于見五帝、三王是聖人，聖人的功德，可以招緻天下太平的緣故；說漢代不太平，是由于漢代沒有聖帝，賢人的教化，是不能招緻天下太平的緣故。
又見孔子說過“鳳鳥不飛來了，黃河中也沒有圖出現，我這一生可能是完了”。
當今沒有鳳鳥、河圖，祥瑞略欠齊備，所以說漢代不太平。
這種說法太荒謬了。
【原文】 57·2夫太平以治定為效（1），百姓以安樂為符（2）。
孔子曰：“修己以安百姓（3），堯、舜其猶病諸（4）！”百姓安者，太平之驗也。
夫治人，以人為主。
百姓安而陰陽和（5）；陰陽和則萬物育；萬物育則奇瑞出。
視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害于平。
故夫王道定事以驗（6），立實以效，效驗不彰，實誠不見（7）。
時或實然，證驗不具，是敵王道立事以實，不必具驗。
聖主治世，期于平安，不須符瑞。
【注釋】 （1）效：效驗。
指吉祥的征兆。
（2）符：符瑞，吉祥的征兆。
（3）修己：指君王修養自身的道德，認真盡到自己的職責。
（4）其：表推測語氣，略與“大概”同。
病：感到困難。
諸：“之乎”的合音。
引文參見《論語·憲問》。
（5）陰陽：陰氣和陽氣。
陰陽和：指氣候正常，風調雨順。
（6）王道：先王之道，古代聖王治國的道理。
事：事實，治理國家的實際情況。
這裡的“事”和下句的“實”，都指天下太平。
驗：和下句的“效”都指祥瑞。
（7）見（xiàn現）：同“現”。
【譯文】 天下太平是以社會安定作為吉祥的征兆的，老百姓是以安居樂業作為吉祥的征兆的。
孔子說：“修養自身以使老百姓安居樂業，就是堯、舜大概也還難于完全做到這一點吧！”老百姓安居樂業，是天下太平的證明。
治理人，就應該以人為主。
老百姓安居樂業就陰陽之氣和諧；陰陽之氣和諧就萬物滋生；萬物滋生就有奇瑞出現。
看看當今的天下，老百姓是安居樂業呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂業，那麼天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，并不妨害它稱為太平盛世。
所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實還沒有出現。
但是有時也許天下确實太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實來作為判斷天下太平的根據的，不一定要求祥瑞齊備。
聖主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂，并不期待符瑞的出現。
【原文】 57·3且夫太平之瑞，猶聖主之相也（1）。
聖王骨法未必同（2），太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見（3），河圖、洛書皆出，以為後王治天下，當複若等之物，乃為太平。
用心若此，猶謂堯當複比齒（4），舜當複八眉也（5）。
夫帝王聖相前後不同，則得瑞古今不等。
而今王無鳳鳥、河圖，為未太平，妄矣。
孔子言鳳皇、河圖者，假前瑞以為語也，未必謂世當複有鳳皇與河圖也。
【注釋】 （1）主：據下文“聖王骨法未必同”，當作“王”。
相：骨相。
王充認為從人的相貌特征可以看出他的“命”的好壞。
參見本書《骨相篇》。
（2）骨法：骨相特征。
（3）景星：參見52·1注（2）。
（4）比齒：即“骈（pián蹁）齒”，牙齒不分開，長成一片。
傳說帝喾“骈齒”。
（5）八眉：即《骨相篇》所說的“眉八采”。
傳說堯的眉毛有八種顔色。
【譯文】 象征太平的祥瑞，好比是聖王的骨相。
聖王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞為什麼就應當相同呢？他們聽說堯、舜的時候，鳳凰、景星都出現，河圖、洛書也都出現，就認為以後的帝王大治天下時，也應當出現這一類祥瑞之物，才能稱為天下太平。
依照這種想法，好比說堯應當像帝喾那樣長出比齒，舜也應當像堯那樣眉毛有八種