齊世篇第五六
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【題解】
“齊世”，就是古今社會齊同。
“聖人之德，前後不殊，則其治世，古今不異。
上世之天，下世之天也。
”“上世之民，下世之民也。
”這就是《齊世篇》命名的含義。
本篇的主旨在于批判漢儒尊古卑今的社會曆史觀。
俗儒認為，上古帝王的功德，社會的風俗，甚至古人的體格壽命都勝過後代。
而王充指出，人和物一樣，都是承受天自然施放的氣而産生的。
古代現代都是同一個天，“天不變易，氣不改更”，“氣之薄渥，萬世若一”，所以古人今人的本性是一樣的，古今帝王的功德，社會風俗，人的體格壽命并無不同之處。
說古代什麼都比今天好，是由于“世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞”造成的。
但王充卻犯了以今況古、齊同古今的毛病，關鍵在于為漢朝說法，所以本篇消極因素多于積極因素。
【原文】 56·1語稱上世之人（1），侗長佼好（2），堅強老壽，百歲左右；下世之人，短小陋醜，夭折早死（3）。
何則？上世和氣純渥（4），婚姻以時（5），人民禀善氣而生（6），生又不傷，骨節堅定，故長大老壽，狀貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面醜惡。
此言妄也。
【注釋】 （1）語：一般說法。
（2）侗（tǒng筒）：大。
侗長：指身材高大。
佼：通“姣”。
美。
（3）夭折：未成年而死，短命。
（4）渥（wò沃）：厚。
（5）時：指适當的結婚年齡。
（6）善氣：即和氣。
【譯文】 一般的說法認為古代的人，身材高大面目姣美，身體強健，壽命很長，能活百歲左右；後代的人，身材矮小面目醜陋，短命早死。
為什麼呢？因為古代和氣純厚，婚姻按照适當的婚齡，人民承受上天的和氣而出生，生下來以後又沒有受到傷害，骨節堅強穩定，所以身材高大而長壽，體形像貌美好。
後代與此相反，所以身材矮小短命早死，體形面貌醜惡。
這種說法太荒謬了。
【原文】 56·2夫上世治者（1），聖人也；下世治者，亦聖人也。
聖人之德，前後不殊；則其治世，古今不異。
上世之天（2），下世之天也，天不變易，氣不改更。
上世之民，下世之民也，俱禀元氣（3）。
無氣純和，古今不異。
則禀以為形體者，何故不同？夫禀氣等，則懷性均；懷性均，則形體同；形體同，則醜好齊；醜好齊，則夭壽適（4）。
【注釋】 （1）治者：把社會治理得很好的人。
（2）天：參見3·1注（16）。
（3）元氣：參見4·1注（1）。
（4）適（dí敵）：通“敵（敵）”。
相等。
【譯文】 古代的統治者是聖人，後代的統治者也是聖人。
聖人的功德，前後沒有什麼差異，那麼他們所治理的社會，古今也沒有什麼不同。
古代的天，就是後代的天，天沒有變化，氣也沒有變化。
古代的老百姓，和後代的老百姓一樣，同樣承受天的元氣。
元氣純厚和諧，古今沒有差别，那麼承受這種元氣形成形體的人，為什麼會不相同呢？承受元氣相等，具有的本性就相同；具有的本性相同，那麼形體也應相同；形體相同，那麼美醜就一樣；美醜一樣，那麼夭折長壽也應該相等。
【原文】 56·3一天一地，并生萬物。
萬物之生，俱得一氣。
氣之薄渥（1），萬世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同時共禮（2），雖言“男三十而娶，女二十而嫁（3）”，法制張設，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
禮樂之制，存見于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。
以今之人民，知古之人民也。
【注釋】 （1）薄渥：指“氣”的厚薄程度。
（2）同時：都在同樣的年齡。
共禮：舉行相同的禮儀。
（3）《周禮·地官·媒氏》：“令男三十而娶，女二十而嫁。
” 【譯文】 古今是同一個天同一個地，同樣地生育萬物。
萬物的産生，都是承受了同樣的氣。
氣的厚薄，千萬年都是一個樣。
帝王治理天下，千百代同用一個道理。
老百姓的嫁娶，都在同樣的年齡舉行相同的禮儀。
雖然說“男子三十歲才結婚，女子二十才出嫁”，隻是法令禮制上的規定，老百姓未必遵照執行。
用什麼來證明這一點呢？用今天不奉行法令禮制的規定就可以證明了。
禮樂的制度，在今天仍然存在，今天的老百姓肯執行它嗎？今天的老百姓不肯執行，古代的老百姓也不肯執行。
根據今天老百姓的情況，就可以知道古代老百姓是怎樣的了。
【原文】 56·4物，亦物也（1）。
人生一世，壽至一百歲。
生為十歲兒時，所見地上之物，生死改易者多。
至于百歲，臨且死時，所見諸物，與年十歲時所見，無以異也。
使上世下世民人無有異，則百歲之間足以蔔筮。
六畜長短（2），五谷大小（3），昆蟲草木，金石珠玉，蜎蜚蠕動（4），跂行喙息（5），無有異者，此形不異也。
【注釋】 （1）當作“人，物也；物，亦物也”脫“人，物也。
”三字。
若作‘物，亦物也’，則文義無所屬。
本書《論死篇》：“人，物也；物，亦物也。
”《四諱篇》：“人，物也；子，亦物也。
”并可證。
（2）六畜：馬、牛、羊、雞、狗、豬。
這裡泛指牲畜。
（3）五谷：稻、黍、稷、麥、菽。
這裡泛指谷物。
（4）蜎（xuān宣）：小飛。
蜚：通“飛”。
蜎蜚：飛翔。
這裡泛指用翅膀飛行的動物。
蠕（rú如）動：蟲體一伸一屈地爬行。
這裡泛指用身體爬行的動物。
（5）跂（qí其）：腳。
跂行：泛指用腿腳行走的動物。
喙（huì慧）：嘴。
息：呼吸。
喙息：泛指用嘴呼吸的動物。
【譯文】 人，屬于物；物，也屬于物。
人生的一輩子，活到一百歲。
長到十歲的兒童時期，所看到的地上的各種東西，生死變化的現象很多。
活到一百歲，臨到将要死的時候，所見到的各種東西，與十歲年紀時所見到的，實際上沒有什麼不同。
如果古代和後代的人沒有什麼差别，那麼人生一輩子的情況就完全可以推斷出來了。
六畜的長短，五谷的大小，昆蟲草木，金石珠玉，飛禽爬蟲，以及用腳行走用嘴呼吸的各種動物，沒有什麼差異的原因，這是由于它們的外形沒有什麼不同。
【原文】 56·5古之水火，今之水火也。
今氣為水火也，使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？人生長六七尺（1），大三四圍（2），面有五色（3），壽至于百（4），萬世不異。
如以上世人民，侗長佼好，堅強老壽，下世反此，則天地初立，始為人時，長可如防風之君（5），色如宋朝（6），壽如彭祖乎（7）？ 【注釋】 （1）尺：漢代一尺約合今0.69市尺。
（2）圍：古代一種計算長度的單位。
一圍就是兩手的姆指與姆指相對，食指與食指相對所構成的圓周長度。
（3）五色：《周禮·天官·疾醫》注：“五色，面貌青、赤、黃、白、黑也。
”這裡指人的面部膚色由于健康情況或情緒的變化而産生的不同氣色。
（4）壽至于百：王充認為正常人的壽命應該是一百歲。
參見本書《氣壽篇》。
（5）防風之君：參見25·9注（7）“防風”條。
（6）宋朝：春秋時宋國的公子朝，以貌美
“聖人之德，前後不殊，則其治世，古今不異。
上世之天，下世之天也。
”“上世之民，下世之民也。
”這就是《齊世篇》命名的含義。
本篇的主旨在于批判漢儒尊古卑今的社會曆史觀。
俗儒認為，上古帝王的功德，社會的風俗，甚至古人的體格壽命都勝過後代。
而王充指出，人和物一樣，都是承受天自然施放的氣而産生的。
古代現代都是同一個天，“天不變易，氣不改更”，“氣之薄渥，萬世若一”，所以古人今人的本性是一樣的，古今帝王的功德，社會風俗，人的體格壽命并無不同之處。
說古代什麼都比今天好，是由于“世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞”造成的。
但王充卻犯了以今況古、齊同古今的毛病，關鍵在于為漢朝說法，所以本篇消極因素多于積極因素。
【原文】 56·1語稱上世之人（1），侗長佼好（2），堅強老壽，百歲左右；下世之人，短小陋醜，夭折早死（3）。
何則？上世和氣純渥（4），婚姻以時（5），人民禀善氣而生（6），生又不傷，骨節堅定，故長大老壽，狀貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面醜惡。
此言妄也。
【注釋】 （1）語：一般說法。
（2）侗（tǒng筒）：大。
侗長：指身材高大。
佼：通“姣”。
美。
（3）夭折：未成年而死，短命。
（4）渥（wò沃）：厚。
（5）時：指适當的結婚年齡。
（6）善氣：即和氣。
【譯文】 一般的說法認為古代的人，身材高大面目姣美，身體強健，壽命很長，能活百歲左右；後代的人，身材矮小面目醜陋，短命早死。
為什麼呢？因為古代和氣純厚，婚姻按照适當的婚齡，人民承受上天的和氣而出生，生下來以後又沒有受到傷害，骨節堅強穩定，所以身材高大而長壽，體形像貌美好。
後代與此相反，所以身材矮小短命早死，體形面貌醜惡。
這種說法太荒謬了。
【原文】 56·2夫上世治者（1），聖人也；下世治者，亦聖人也。
聖人之德，前後不殊；則其治世，古今不異。
上世之天（2），下世之天也，天不變易，氣不改更。
上世之民，下世之民也，俱禀元氣（3）。
無氣純和，古今不異。
則禀以為形體者，何故不同？夫禀氣等，則懷性均；懷性均，則形體同；形體同，則醜好齊；醜好齊，則夭壽適（4）。
【注釋】 （1）治者：把社會治理得很好的人。
（2）天：參見3·1注（16）。
（3）元氣：參見4·1注（1）。
（4）適（dí敵）：通“敵（敵）”。
相等。
【譯文】 古代的統治者是聖人，後代的統治者也是聖人。
聖人的功德，前後沒有什麼差異，那麼他們所治理的社會，古今也沒有什麼不同。
古代的天，就是後代的天，天沒有變化，氣也沒有變化。
古代的老百姓，和後代的老百姓一樣，同樣承受天的元氣。
元氣純厚和諧，古今沒有差别，那麼承受這種元氣形成形體的人，為什麼會不相同呢？承受元氣相等，具有的本性就相同；具有的本性相同，那麼形體也應相同；形體相同，那麼美醜就一樣；美醜一樣，那麼夭折長壽也應該相等。
【原文】 56·3一天一地，并生萬物。
萬物之生，俱得一氣。
氣之薄渥（1），萬世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同時共禮（2），雖言“男三十而娶，女二十而嫁（3）”，法制張設，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
禮樂之制，存見于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。
以今之人民，知古之人民也。
【注釋】 （1）薄渥：指“氣”的厚薄程度。
（2）同時：都在同樣的年齡。
共禮：舉行相同的禮儀。
（3）《周禮·地官·媒氏》：“令男三十而娶，女二十而嫁。
” 【譯文】 古今是同一個天同一個地，同樣地生育萬物。
萬物的産生，都是承受了同樣的氣。
氣的厚薄，千萬年都是一個樣。
帝王治理天下，千百代同用一個道理。
老百姓的嫁娶，都在同樣的年齡舉行相同的禮儀。
雖然說“男子三十歲才結婚，女子二十才出嫁”，隻是法令禮制上的規定，老百姓未必遵照執行。
用什麼來證明這一點呢？用今天不奉行法令禮制的規定就可以證明了。
禮樂的制度，在今天仍然存在，今天的老百姓肯執行它嗎？今天的老百姓不肯執行，古代的老百姓也不肯執行。
根據今天老百姓的情況，就可以知道古代老百姓是怎樣的了。
【原文】 56·4物，亦物也（1）。
人生一世，壽至一百歲。
生為十歲兒時，所見地上之物，生死改易者多。
至于百歲，臨且死時，所見諸物，與年十歲時所見，無以異也。
使上世下世民人無有異，則百歲之間足以蔔筮。
六畜長短（2），五谷大小（3），昆蟲草木，金石珠玉，蜎蜚蠕動（4），跂行喙息（5），無有異者，此形不異也。
【注釋】 （1）當作“人，物也；物，亦物也”脫“人，物也。
”三字。
若作‘物，亦物也’，則文義無所屬。
本書《論死篇》：“人，物也；物，亦物也。
”《四諱篇》：“人，物也；子，亦物也。
”并可證。
（2）六畜：馬、牛、羊、雞、狗、豬。
這裡泛指牲畜。
（3）五谷：稻、黍、稷、麥、菽。
這裡泛指谷物。
（4）蜎（xuān宣）：小飛。
蜚：通“飛”。
蜎蜚：飛翔。
這裡泛指用翅膀飛行的動物。
蠕（rú如）動：蟲體一伸一屈地爬行。
這裡泛指用身體爬行的動物。
（5）跂（qí其）：腳。
跂行：泛指用腿腳行走的動物。
喙（huì慧）：嘴。
息：呼吸。
喙息：泛指用嘴呼吸的動物。
【譯文】 人，屬于物；物，也屬于物。
人生的一輩子，活到一百歲。
長到十歲的兒童時期，所看到的地上的各種東西，生死變化的現象很多。
活到一百歲，臨到将要死的時候，所見到的各種東西，與十歲年紀時所見到的，實際上沒有什麼不同。
如果古代和後代的人沒有什麼差别，那麼人生一輩子的情況就完全可以推斷出來了。
六畜的長短，五谷的大小，昆蟲草木，金石珠玉，飛禽爬蟲，以及用腳行走用嘴呼吸的各種動物，沒有什麼差異的原因，這是由于它們的外形沒有什麼不同。
【原文】 56·5古之水火，今之水火也。
今氣為水火也，使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？人生長六七尺（1），大三四圍（2），面有五色（3），壽至于百（4），萬世不異。
如以上世人民，侗長佼好，堅強老壽，下世反此，則天地初立，始為人時，長可如防風之君（5），色如宋朝（6），壽如彭祖乎（7）？ 【注釋】 （1）尺：漢代一尺約合今0.69市尺。
（2）圍：古代一種計算長度的單位。
一圍就是兩手的姆指與姆指相對，食指與食指相對所構成的圓周長度。
（3）五色：《周禮·天官·疾醫》注：“五色，面貌青、赤、黃、白、黑也。
”這裡指人的面部膚色由于健康情況或情緒的變化而産生的不同氣色。
（4）壽至于百：王充認為正常人的壽命應該是一百歲。
參見本書《氣壽篇》。
（5）防風之君：參見25·9注（7）“防風”條。
（6）宋朝：春秋時宋國的公子朝，以貌美