齊世篇第五六
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聞名于當時。
參見《論語·雍也》、《左傳·定公十四年》注。
（7）彭祖：參見24·26注（6）。
【譯文】 古代的水與火，和現在的水與火一樣。
現在是氣構成了水與火，假使認為古今的氣不相同，那麼古代的水是清的，火是熱的，而現在的水是濁的，火則是冷的嗎？人可以生長到六七尺高，胸圍有三四圍，面部有五種不同的氣色，壽命可達到一百歲，這是萬代也不會變化的。
如果認為古代的人，身材高大面貌美好，強健長壽，後代的人與此相反，那麼天地最初創立，剛剛形成人類的時候，就可以讓人像防風氏的君王那樣高大，面色像宋國的公子朝那樣美好，壽命像彭祖那樣長嗎？ 【原文】 56·6從當今至千世之後，人可長如莢英（1），色如嫫母（2），壽如朝生乎（3）？王莽之時，長人生長一丈，名曰霸出（4）。
建武年中（5），穎川張仲師長一丈二寸（6）。
張湯八尺有餘（7），其父不滿五尺。
俱在今世，或長或短，儒者之言，竟非誤也。
語稱上世使民以宜，伛者抱關（8），侏儒俳優（9），如皆侗長佼好，安得伛、侏之人乎？ 【注釋】 （1）莢：豆莢之類。
英：花瓣。
莢英：這裡用來比喻人的身材非常矮小。
（2）嫫母：參見1·6注（14）。
（3）朝生：木槿。
《國策·秦策五》：“君危于累卵，而不壽于朝生。
”高誘注：“朝生，木槿也，朝榮夕落。
”《呂氏春秋》：“木槿榮”。
高注：“木槿朝榮暮落，雜家謂之朝生。
”一說朝生即朝蜏，一種朝生暮死的蟲子，生水上，狀似蠶蛾。
這裡用以比喻生命極短促。
（4）出：據《漢書·王莽傳》：“有奇士長丈，大十圍，自謂巨毋霸，出于蓬萊東南，五城西北昭如海濱。
”“出”字下疑有脫文。
（5）建武：東漢光武帝劉秀的年号。
公元25～56年。
（6）穎：據《漢書·地理志》應改作“颍”。
颍（yǐng影）：郡名，在今河南中部。
一丈二寸：據《太平禦覽》卷三七八引何承天《纂文》：“漢光武時，颍川張仲師長二尺二寸。
”下文雲：“俱在今世，或長或短。
”短即指張仲師。
（7）張湯：據《史記·張丞相列傳》應作“張蒼”。
張蒼：參見50·15注（10）。
（8）伛（yǔ雨）者：駝背的人。
抱關：守門。
這裡指讓駝背的人當守門人。
（9）侏（hū朱）儒：身材異常矮小的人。
俳（pái排）優：古代表演曲藝的人。
這裡指讓侏儒當俳優。
【譯文】 從現在到千年以後，人可能隻像莢英那樣高，像嫫母那樣醜，像朝生那樣短命嗎？王莽的時候，有個高大的人身長一丈，名叫霸。
建武年間，颍川的張仲師隻高二尺二寸。
張蒼身高八尺有餘，他的父親卻身高不足五尺。
這些人都在當今世上，有的高有的矮，俗儒的說法，歸根到底是錯誤的。
一般還講到古代根據人的生理特點合理地使用老百姓，駝背的讓他去守門，是侏儒就讓他當俳優，如果都高大貌美，怎麼會有駝背、侏儒這樣的人呢？ 【原文】 56·7語稱上世之人，質樸易化，下世之人，文薄難治。
故《易》曰：“上古之時，結繩以治（1），後世易之以書契（2）。
”先結繩，易化之故（3）；後書契，難治之驗也。
故夫宓犧之前（4），人民至質樸，卧者居居（5），坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。
至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲淩弱，衆欲暴寡，故宓犧作八卦以治之（6）。
【注釋】 （1）結繩：用繩子打結以記事。
這是文字産生以前的一種幫助記憶的方法。
相傳大事打大結，小事打小結。
（2）書契：泛指文字。
引文參見《周易·系辭下》。
（3）故：當為“效”。
本書多以“效”、“驗”對言。
（4）宓（fú伏）犧：即伏羲。
參36·7注（2）。
（5）居居：和下句的“于于”，都是形容悠然自得的樣子。
（6）八卦：參見36·7注（2）。
【譯文】 一般說法還講古代的人，單純樸實容易接受教化，後代的人，浮華輕薄，難于治理。
所以《周易》上說：“上古時代，結繩記事，後代用書契取代了這種記事方法。
”早先結繩記事，是古人容易接受教化的證明；後來使用書契，是後代人難于治理的證明。
所以在宓犧氏之前，老百姓極其單純樸實，躺着的悠然自得，坐着的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，隻知他們的母親而不知道他們的父親。
到了宓犧氏的時代，老百姓有點浮華了，聰明的想欺詐愚笨的，勇敢的想恐吓怯懦的，強健的想欺淩弱小的，人多的想強暴人少的，所以宓犧制作了八卦用來治理老百姓。
【原文】 56·8至周之時（1），人民文薄，八卦難複因襲，故文王衍為六十四首（2），極其變，使民不倦。
至周之時（3），人民久薄（4），故孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：“周監于二代（5），郁郁乎文哉（6）！吾從周（7）。
”孔子知世浸弊，文薄難治，故加密緻之罔（8），設纖微之禁（9），檢狎守持（10），備具悉極。
此言妄也。
【注釋】 （1）至周之時：這裡指周文王統治周國時期，西周王朝建立之前。
（2）衍：推演，發展。
六十四首：指六十四卦。
參見36·7注（3）。
（3）周之時：這裡指春秋時期。
（4）久薄：文薄已很久了。
（5）監（jiàn鑒）：通“鑒”。
借鑒。
二代：指夏、商兩代。
（6）郁郁：形容繁盛、豐富的樣子。
文：文采。
這裡指典章制度。
（7）引文參見《論語·八佾（yì義）》。
（8）罔：同“網”。
這裡指禮法制度。
（9）纖微：形容很細緻。
（10）檢狎：當為“檢柙”，漢代人常用語。
楊雄《法言·君子叙目》：“蠢迪檢柙”，李軌注：“檢柙猶隐括也。
”檢柙（xiá俠）：亦作“檢押”。
糾正，矯正。
參見本書《對作篇》。
守持：保持，維護。
【譯文】 到了周國時，老百姓浮華輕薄，八卦很難再使用下去，因此周文發展為六十四卦，充分發揮了八卦的一切變化，使老百姓不再懈怠。
到了春秋時期，老百姓輕浮很久了，因此孔子編寫《春秋》，表彰極細小的善行，貶斥極細微的惡舉，并稱贊說：“周朝的禮制是依據夏、商兩代的禮制制定的，多麼豐富多彩呀！我擁護周朝的禮制。
”孔子知道社會在逐漸衰敗，老百姓浮華輕薄難于治理，因此提出了周密的禮法制度，設置了很細微的各種禁令，糾正什麼維護什麼，規定得極為完備詳盡。
這種說法太荒謬了。
【原文】 56·9上世之人所懷五常也（1），下世之人亦所懷五常也。
俱懷五常之道，共禀一氣而生（2），上世何以質樸？下世何以文薄？彼見上世之民，飲血茹毛（3），無五谷之食，後世穿地為井，耕土種谷，飲井食粟（4），有水火之調（5）；又見上古岩居穴處，衣禽獸之皮（6），後世易以宮室，有布帛之飾（7），則謂上世質樸，下世文薄矣。
【注釋】 （1）五常：參見6·4注（1）。
（2）共禀一氣而生：王充認為人的道德屬性是由具有道德屬性的“氣”構成的。
參
參見《論語·雍也》、《左傳·定公十四年》注。
（7）彭祖：參見24·26注（6）。
【譯文】 古代的水與火，和現在的水與火一樣。
現在是氣構成了水與火，假使認為古今的氣不相同，那麼古代的水是清的，火是熱的，而現在的水是濁的，火則是冷的嗎？人可以生長到六七尺高，胸圍有三四圍，面部有五種不同的氣色，壽命可達到一百歲，這是萬代也不會變化的。
如果認為古代的人，身材高大面貌美好，強健長壽，後代的人與此相反，那麼天地最初創立，剛剛形成人類的時候，就可以讓人像防風氏的君王那樣高大，面色像宋國的公子朝那樣美好，壽命像彭祖那樣長嗎？ 【原文】 56·6從當今至千世之後，人可長如莢英（1），色如嫫母（2），壽如朝生乎（3）？王莽之時，長人生長一丈，名曰霸出（4）。
建武年中（5），穎川張仲師長一丈二寸（6）。
張湯八尺有餘（7），其父不滿五尺。
俱在今世，或長或短，儒者之言，竟非誤也。
語稱上世使民以宜，伛者抱關（8），侏儒俳優（9），如皆侗長佼好，安得伛、侏之人乎？ 【注釋】 （1）莢：豆莢之類。
英：花瓣。
莢英：這裡用來比喻人的身材非常矮小。
（2）嫫母：參見1·6注（14）。
（3）朝生：木槿。
《國策·秦策五》：“君危于累卵，而不壽于朝生。
”高誘注：“朝生，木槿也，朝榮夕落。
”《呂氏春秋》：“木槿榮”。
高注：“木槿朝榮暮落，雜家謂之朝生。
”一說朝生即朝蜏，一種朝生暮死的蟲子，生水上，狀似蠶蛾。
這裡用以比喻生命極短促。
（4）出：據《漢書·王莽傳》：“有奇士長丈，大十圍，自謂巨毋霸，出于蓬萊東南，五城西北昭如海濱。
”“出”字下疑有脫文。
（5）建武：東漢光武帝劉秀的年号。
公元25～56年。
（6）穎：據《漢書·地理志》應改作“颍”。
颍（yǐng影）：郡名，在今河南中部。
一丈二寸：據《太平禦覽》卷三七八引何承天《纂文》：“漢光武時，颍川張仲師長二尺二寸。
”下文雲：“俱在今世，或長或短。
”短即指張仲師。
（7）張湯：據《史記·張丞相列傳》應作“張蒼”。
張蒼：參見50·15注（10）。
（8）伛（yǔ雨）者：駝背的人。
抱關：守門。
這裡指讓駝背的人當守門人。
（9）侏（hū朱）儒：身材異常矮小的人。
俳（pái排）優：古代表演曲藝的人。
這裡指讓侏儒當俳優。
【譯文】 從現在到千年以後，人可能隻像莢英那樣高，像嫫母那樣醜，像朝生那樣短命嗎？王莽的時候，有個高大的人身長一丈，名叫霸。
建武年間，颍川的張仲師隻高二尺二寸。
張蒼身高八尺有餘，他的父親卻身高不足五尺。
這些人都在當今世上，有的高有的矮，俗儒的說法，歸根到底是錯誤的。
一般還講到古代根據人的生理特點合理地使用老百姓，駝背的讓他去守門，是侏儒就讓他當俳優，如果都高大貌美，怎麼會有駝背、侏儒這樣的人呢？ 【原文】 56·7語稱上世之人，質樸易化，下世之人，文薄難治。
故《易》曰：“上古之時，結繩以治（1），後世易之以書契（2）。
”先結繩，易化之故（3）；後書契，難治之驗也。
故夫宓犧之前（4），人民至質樸，卧者居居（5），坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。
至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲淩弱，衆欲暴寡，故宓犧作八卦以治之（6）。
【注釋】 （1）結繩：用繩子打結以記事。
這是文字産生以前的一種幫助記憶的方法。
相傳大事打大結，小事打小結。
（2）書契：泛指文字。
引文參見《周易·系辭下》。
（3）故：當為“效”。
本書多以“效”、“驗”對言。
（4）宓（fú伏）犧：即伏羲。
參36·7注（2）。
（5）居居：和下句的“于于”，都是形容悠然自得的樣子。
（6）八卦：參見36·7注（2）。
【譯文】 一般說法還講古代的人，單純樸實容易接受教化，後代的人，浮華輕薄，難于治理。
所以《周易》上說：“上古時代，結繩記事，後代用書契取代了這種記事方法。
”早先結繩記事，是古人容易接受教化的證明；後來使用書契，是後代人難于治理的證明。
所以在宓犧氏之前，老百姓極其單純樸實，躺着的悠然自得，坐着的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，隻知他們的母親而不知道他們的父親。
到了宓犧氏的時代，老百姓有點浮華了，聰明的想欺詐愚笨的，勇敢的想恐吓怯懦的，強健的想欺淩弱小的，人多的想強暴人少的，所以宓犧制作了八卦用來治理老百姓。
【原文】 56·8至周之時（1），人民文薄，八卦難複因襲，故文王衍為六十四首（2），極其變，使民不倦。
至周之時（3），人民久薄（4），故孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：“周監于二代（5），郁郁乎文哉（6）！吾從周（7）。
”孔子知世浸弊，文薄難治，故加密緻之罔（8），設纖微之禁（9），檢狎守持（10），備具悉極。
此言妄也。
【注釋】 （1）至周之時：這裡指周文王統治周國時期，西周王朝建立之前。
（2）衍：推演，發展。
六十四首：指六十四卦。
參見36·7注（3）。
（3）周之時：這裡指春秋時期。
（4）久薄：文薄已很久了。
（5）監（jiàn鑒）：通“鑒”。
借鑒。
二代：指夏、商兩代。
（6）郁郁：形容繁盛、豐富的樣子。
文：文采。
這裡指典章制度。
（7）引文參見《論語·八佾（yì義）》。
（8）罔：同“網”。
這裡指禮法制度。
（9）纖微：形容很細緻。
（10）檢狎：當為“檢柙”，漢代人常用語。
楊雄《法言·君子叙目》：“蠢迪檢柙”，李軌注：“檢柙猶隐括也。
”檢柙（xiá俠）：亦作“檢押”。
糾正，矯正。
參見本書《對作篇》。
守持：保持，維護。
【譯文】 到了周國時，老百姓浮華輕薄，八卦很難再使用下去，因此周文發展為六十四卦，充分發揮了八卦的一切變化，使老百姓不再懈怠。
到了春秋時期，老百姓輕浮很久了，因此孔子編寫《春秋》，表彰極細小的善行，貶斥極細微的惡舉，并稱贊說：“周朝的禮制是依據夏、商兩代的禮制制定的，多麼豐富多彩呀！我擁護周朝的禮制。
”孔子知道社會在逐漸衰敗，老百姓浮華輕薄難于治理，因此提出了周密的禮法制度，設置了很細微的各種禁令，糾正什麼維護什麼，規定得極為完備詳盡。
這種說法太荒謬了。
【原文】 56·9上世之人所懷五常也（1），下世之人亦所懷五常也。
俱懷五常之道，共禀一氣而生（2），上世何以質樸？下世何以文薄？彼見上世之民，飲血茹毛（3），無五谷之食，後世穿地為井，耕土種谷，飲井食粟（4），有水火之調（5）；又見上古岩居穴處，衣禽獸之皮（6），後世易以宮室，有布帛之飾（7），則謂上世質樸，下世文薄矣。
【注釋】 （1）五常：參見6·4注（1）。
（2）共禀一氣而生：王充認為人的道德屬性是由具有道德屬性的“氣”構成的。
參