齊世篇第五六
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見本書《率性篇》、《論死篇》。
（3）茹（rú如）：吃。
飲血茹毛：指太古時代，人類還不知熟食，生食禽獸血肉。
《禮記·禮運》：“未有火化，食草木之實，鳥魯之肉，飲其血，茹其毛。
” （4）粟：泛指谷物糧食。
（5）調：烹調。
（6）衣（yì義）：穿。
（7）帛：絲織品。
飾：衣飾，服裝。
【譯文】 古代的人心中懷有五常道德，後代的人也懷有五常道德。
同樣都懷有五常道德，都是禀受了同樣的氣而産生出來的人，古代的為什麼單純樸實？後代的為什麼浮華輕薄呢？那些見到古代的老百姓喝禽獸生血吃帶毛生肉，沒有五谷之類的食物，後代挖地造井，耕作土地播種谷物，飲用井水吃谷物糧食，懂得用水火來烹調食物；又見到上古的人居住在岩洞裡，穿的是禽獸的皮，後代的人用宮室取代岩洞，懂得用布帛來打扮自己的人，就說上古的人單純樸實，後代的人浮華輕薄了。
【原文】 56·10夫器業變易（1），性行不異，然而有質樸文薄之語者，世有盛衰，衰極久有弊也。
譬猶衣食之于人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿敗（2），連日臭茹矣（3）。
文質之法（4），古今所共。
一質一文，一衰一盛，古而有之，非獨今也。
何以效之？傳曰：“夏後世之王教以忠（5）。
上教以忠，君子忠，其失也，小人野。
救野莫如敬（6），殷王之教以敬（7）。
上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。
救鬼莫如文，故周之王教以文。
上教以文，君子文，其失也，小人薄。
救薄莫如忠（8）。
”承周而王者（9），當教以忠。
夏所承唐、虞之教薄，故教以忠；唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣（10）。
世人見當今之文薄也，狎侮非之（11），則謂上世樸質，下世文薄，猶家人子弟不謹（12），則謂他家子弟謹良矣。
【注釋】 （1）器：器物。
指物質生活條件。
業：事業。
指各種不同的職業。
（2）少久：指日子稍為長久一點。
（3）茹：腐臭。
（4）文質之法：指提倡典章制度與質樸誠信相交替的法則。
（5）夏後氏之王：指夏朝的君王。
（6）敬：指敬奉天神和祖先，即借助神權來加強統治。
（7）殷王之：據上文“夏後氏之王”，下文“周之王”句例，當作“殷之王”。
（8）引文參見《史記·高帝紀贊》、《元命苞》。
《說苑·修文篇》及《白虎通·三教篇》亦有此語。
（9）王（wàng忘）：統治天下。
（10）王充引用“忠、敬、文”三教循環的說法，目的在于說明古代社會同樣有文有質，有盛有衰，用以駁斥“上世質樸，下世文薄”的觀點。
（11）狎侮：輕視，蔑視。
非：反對。
（12）謹：規規矩矩，循現蹈矩。
【譯文】 器物職業會發生變化，人的本性與操行不會産生變化，然而出現了古人“質樸”，今人“文薄”這種說法的原因，是由于國家和社會注定有盛有衰，衰敗太久就會出現弊病。
比如衣食對于人，衣服剛做成時漂亮完整，食物剛熟時清香潔淨，衣服稍穿久一點就破舊了，食物經過幾天就腐臭了。
典章制度與質樸誠信的法則，古今是一樣的。
有時側重于“文”，有時側重于“質”，社會有時衰敗，有時興盛，自古以來就是如此，不獨今天是這樣。
用什麼來證明這一點呢？傳上說：“夏後氏的君王倡導忠厚。
君王倡導忠厚，君子都忠厚，它的弊病是導緻小人粗野。
糾正粗野什麼也比不上用敬奉天神和祖先的辦法。
殷代的君王倡導敬奉天神和祖先，君子都敬奉天神和祖先，它的弊病是導緻小人迷信鬼神。
糾正迷信鬼神的做法莫過于提倡典章制度，所以周代的君王倡導典章制度。
君王倡導典章制度，君子都遵循典章制度，它的弊病是導緻小人浮華輕薄。
糾正浮華輕薄的做法莫過于提倡忠厚。
”繼承周代而統治天下的君王，就應當倡導忠厚。
夏代所繼承的堯、舜時代的教化産生了浮華輕薄的弊病，所以才倡導忠厚；堯、舜倡導典章制度，那麼他們所承襲的前一代的教化，肯定存在着迷信鬼神的弊病。
世俗之人見到當今的浮華輕薄現象，輕視它反對它，就說古代樸實單純，後代浮華輕薄，好比自家的子弟不規矩，就認為别人家的子弟規矩忠厚了。
【原文】 55·11語稱上世之人，重義輕身，遭忠義之事，得已所當赴死之分明也，則必赴湯趨鋒（1），死不顧恨。
故弘演之節（2），陳不占之義（3），行事比類（4），書籍所載，亡命捐身，衆多非一。
今世趨利苟生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏（5）。
此言妄也。
【注釋】 （1）湯：滾開的水。
鋒：兵器鋒刃。
赴湯趨鋒：跳入滾開的水中，撲向鋒利的刀刃。
形容無所畏懼，不怕死。
（2）弘演：參見26·5注（1）。
弘演之節：據《呂氏春秋·忠廉》記載，衛懿公時，弘演出使外國。
狄人攻衛，殺死懿公，吃盡了他的肉，把肝扔在地上。
弘演回國，對着懿公的肝彙報出使的情況後，就剖腹裝入懿公的肝而死。
參見本書《儒增篇》。
（3）陳不占：春秋時齊國人。
陳不占之義：據《太平禦覽》卷四一八引《韓詩外傳》記載，陳不占聽到齊莊公被崔杼（hù助）殺死的消息後，為了盡忠，不顧車夫勸阻，趕到出事地點，結果被戰鬥的聲音吓死了。
此事亦見《新序·義勇篇》。
（4）行事：以往的事例。
比類：相類似的。
（5）隳（huī灰）：殷，敗壞。
【譯文】 一般說法講到古代的人，重視禮義而輕視生命，遇到應該效忠盡義的事情，會清楚地認識到為此而犧牲生命是自己的本分，就必然會赴湯趨鋒，至死也不顧惜悔恨。
所以弘演的節操，陳不占的忠義，在以往的事例中和他們相類似的人中，書籍中所記載的，喪失性命抛棄身體的人中，這類事情很多，不隻一種。
如今社會上的人，貪求私利，苟且偷生，抛棄禮義，非分追求利益，不用禮義互相勸勉，不在操行方面互相激勵，禮義被自己廢棄了不以為有害，操行被自己所做的事情敗壞了也不感到可怕。
這些說法是荒謬的。
【原文】 56·12夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事并有奮身之節。
古有無義之人，今有建節之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。
辨士則談其久者（1），文人則著其遠者，近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。
若夫琅琊兒子明（2），歲敗之時（3），兄為饑人所食（4），自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩舍不食（5）。
兄死，收養其孤（6），愛不異于己之子。
歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。
臨淮許君叔亦養兄孤子（7），歲倉卒之時，餓其親子，活兄之子，與子明同義。
【注釋】 （1）辨“通“辯”。
議論。
（2）琅琊（láng yá狼牙）：郡名，在今山東東南部，兒（ní倪）：同“倪”。
兒子明：倪萌，西漢末年人。
《東觀漢記》：“倪萌，字子明，齊國臨淄人。
”此雲琅邪人，蓋以與臨淄處地甚近而誤。
（3）歲敗，災荒年頭。
（4）所：當作“欲”。
《意林》引作“兄曾為饑人欲食”，可證。
（3）茹（rú如）：吃。
飲血茹毛：指太古時代，人類還不知熟食，生食禽獸血肉。
《禮記·禮運》：“未有火化，食草木之實，鳥魯之肉，飲其血，茹其毛。
” （4）粟：泛指谷物糧食。
（5）調：烹調。
（6）衣（yì義）：穿。
（7）帛：絲織品。
飾：衣飾，服裝。
【譯文】 古代的人心中懷有五常道德，後代的人也懷有五常道德。
同樣都懷有五常道德，都是禀受了同樣的氣而産生出來的人，古代的為什麼單純樸實？後代的為什麼浮華輕薄呢？那些見到古代的老百姓喝禽獸生血吃帶毛生肉，沒有五谷之類的食物，後代挖地造井，耕作土地播種谷物，飲用井水吃谷物糧食，懂得用水火來烹調食物；又見到上古的人居住在岩洞裡，穿的是禽獸的皮，後代的人用宮室取代岩洞，懂得用布帛來打扮自己的人，就說上古的人單純樸實，後代的人浮華輕薄了。
【原文】 56·10夫器業變易（1），性行不異，然而有質樸文薄之語者，世有盛衰，衰極久有弊也。
譬猶衣食之于人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿敗（2），連日臭茹矣（3）。
文質之法（4），古今所共。
一質一文，一衰一盛，古而有之，非獨今也。
何以效之？傳曰：“夏後世之王教以忠（5）。
上教以忠，君子忠，其失也，小人野。
救野莫如敬（6），殷王之教以敬（7）。
上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。
救鬼莫如文，故周之王教以文。
上教以文，君子文，其失也，小人薄。
救薄莫如忠（8）。
”承周而王者（9），當教以忠。
夏所承唐、虞之教薄，故教以忠；唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣（10）。
世人見當今之文薄也，狎侮非之（11），則謂上世樸質，下世文薄，猶家人子弟不謹（12），則謂他家子弟謹良矣。
【注釋】 （1）器：器物。
指物質生活條件。
業：事業。
指各種不同的職業。
（2）少久：指日子稍為長久一點。
（3）茹：腐臭。
（4）文質之法：指提倡典章制度與質樸誠信相交替的法則。
（5）夏後氏之王：指夏朝的君王。
（6）敬：指敬奉天神和祖先，即借助神權來加強統治。
（7）殷王之：據上文“夏後氏之王”，下文“周之王”句例，當作“殷之王”。
（8）引文參見《史記·高帝紀贊》、《元命苞》。
《說苑·修文篇》及《白虎通·三教篇》亦有此語。
（9）王（wàng忘）：統治天下。
（10）王充引用“忠、敬、文”三教循環的說法，目的在于說明古代社會同樣有文有質，有盛有衰，用以駁斥“上世質樸，下世文薄”的觀點。
（11）狎侮：輕視，蔑視。
非：反對。
（12）謹：規規矩矩，循現蹈矩。
【譯文】 器物職業會發生變化，人的本性與操行不會産生變化，然而出現了古人“質樸”，今人“文薄”這種說法的原因，是由于國家和社會注定有盛有衰，衰敗太久就會出現弊病。
比如衣食對于人，衣服剛做成時漂亮完整，食物剛熟時清香潔淨，衣服稍穿久一點就破舊了，食物經過幾天就腐臭了。
典章制度與質樸誠信的法則，古今是一樣的。
有時側重于“文”，有時側重于“質”，社會有時衰敗，有時興盛，自古以來就是如此，不獨今天是這樣。
用什麼來證明這一點呢？傳上說：“夏後氏的君王倡導忠厚。
君王倡導忠厚，君子都忠厚，它的弊病是導緻小人粗野。
糾正粗野什麼也比不上用敬奉天神和祖先的辦法。
殷代的君王倡導敬奉天神和祖先，君子都敬奉天神和祖先，它的弊病是導緻小人迷信鬼神。
糾正迷信鬼神的做法莫過于提倡典章制度，所以周代的君王倡導典章制度。
君王倡導典章制度，君子都遵循典章制度，它的弊病是導緻小人浮華輕薄。
糾正浮華輕薄的做法莫過于提倡忠厚。
”繼承周代而統治天下的君王，就應當倡導忠厚。
夏代所繼承的堯、舜時代的教化産生了浮華輕薄的弊病，所以才倡導忠厚；堯、舜倡導典章制度，那麼他們所承襲的前一代的教化，肯定存在着迷信鬼神的弊病。
世俗之人見到當今的浮華輕薄現象，輕視它反對它，就說古代樸實單純，後代浮華輕薄，好比自家的子弟不規矩，就認為别人家的子弟規矩忠厚了。
【原文】 55·11語稱上世之人，重義輕身，遭忠義之事，得已所當赴死之分明也，則必赴湯趨鋒（1），死不顧恨。
故弘演之節（2），陳不占之義（3），行事比類（4），書籍所載，亡命捐身，衆多非一。
今世趨利苟生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏（5）。
此言妄也。
【注釋】 （1）湯：滾開的水。
鋒：兵器鋒刃。
赴湯趨鋒：跳入滾開的水中，撲向鋒利的刀刃。
形容無所畏懼，不怕死。
（2）弘演：參見26·5注（1）。
弘演之節：據《呂氏春秋·忠廉》記載，衛懿公時，弘演出使外國。
狄人攻衛，殺死懿公，吃盡了他的肉，把肝扔在地上。
弘演回國，對着懿公的肝彙報出使的情況後，就剖腹裝入懿公的肝而死。
參見本書《儒增篇》。
（3）陳不占：春秋時齊國人。
陳不占之義：據《太平禦覽》卷四一八引《韓詩外傳》記載，陳不占聽到齊莊公被崔杼（hù助）殺死的消息後，為了盡忠，不顧車夫勸阻，趕到出事地點，結果被戰鬥的聲音吓死了。
此事亦見《新序·義勇篇》。
（4）行事：以往的事例。
比類：相類似的。
（5）隳（huī灰）：殷，敗壞。
【譯文】 一般說法講到古代的人，重視禮義而輕視生命，遇到應該效忠盡義的事情，會清楚地認識到為此而犧牲生命是自己的本分，就必然會赴湯趨鋒，至死也不顧惜悔恨。
所以弘演的節操，陳不占的忠義，在以往的事例中和他們相類似的人中，書籍中所記載的，喪失性命抛棄身體的人中，這類事情很多，不隻一種。
如今社會上的人，貪求私利，苟且偷生，抛棄禮義，非分追求利益，不用禮義互相勸勉，不在操行方面互相激勵，禮義被自己廢棄了不以為有害，操行被自己所做的事情敗壞了也不感到可怕。
這些說法是荒謬的。
【原文】 56·12夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事并有奮身之節。
古有無義之人，今有建節之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。
辨士則談其久者（1），文人則著其遠者，近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。
若夫琅琊兒子明（2），歲敗之時（3），兄為饑人所食（4），自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩舍不食（5）。
兄死，收養其孤（6），愛不異于己之子。
歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。
臨淮許君叔亦養兄孤子（7），歲倉卒之時，餓其親子，活兄之子，與子明同義。
【注釋】 （1）辨“通“辯”。
議論。
（2）琅琊（láng yá狼牙）：郡名，在今山東東南部，兒（ní倪）：同“倪”。
兒子明：倪萌，西漢末年人。
《東觀漢記》：“倪萌，字子明，齊國臨淄人。
”此雲琅邪人，蓋以與臨淄處地甚近而誤。
（3）歲敗，災荒年頭。
（4）所：當作“欲”。
《意林》引作“兄曾為饑人欲食”，可證。