齊世篇第五六
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（5）兩舍不食：《東觀漢記》載，“倪萌，字子明，齊國臨淄人。
孝友敦笃，不好榮貴，常勤身田農。
遭歲倉卒，兵革并起，人民饑餓，相啖。
與兄俱出城采疏，為赤眉賊所得，欲殺啖之。
萌詣賊叩頭，言兄年老羸瘠，不如萌肥健，願代兄。
賊義而不啖。
” （6）孤：死去父親的孩子。
（7）臨淮：郡名，在今江蘇北部及安徽東北部一帶。
許君叔：人名。
東漢初年人。
【譯文】 古代的士和今天的士一樣，都具有仁義的本性，那麼他們遇上應當效忠盡義的事情都會有奮不顧身的節操。
古代有無義的人，當代有樹立節操的人，善與惡混雜在一起，哪一代沒有這樣的事情呢？記載曆史的人好推崇古代而貶低現代，重視所聽到的古代傳說而輕視所看到的現實。
善辯的人則談論那些古老的事情，寫文章的人則寫那些時代久遠的事情，眼前存在突出的事迹而善辯的人不說它，現實存在異常的事而寫文章的人不記錄它。
如同那位琅琊郡的倪子明，災荒發生的時候，哥哥将被饑餓的人吃掉，他捆上自己向饑餓的人叩頭，請求代替哥哥被吃掉，饑餓的人贊美他的義氣，把他們哥弟倆都放掉不吃他們。
哥哥死後，他收養了哥哥的遺孤，對孤兒的愛與自己的孩子沒有絲毫差别。
災荒年谷物吃完了，不能同時養活兩個孩子，餓死的是他的孩子，而讓哥哥的孩子活了下來。
臨淮郡的許君叔也收養了哥哥的孤兒，歲月荒亂的時候，餓死了他的親生的孩子，而讓他哥哥的孩子活了下來，這與倪子明是同樣的義氣。
【原文】 56·13會稽孟章父英為郡決曹掾（1），郡将撾殺非辜（2），事至複考，英引罪自予，卒代将死。
章後複為郡功曹（3），從役攻賊，兵卒比敗，為賊所射、以身代将，卒死不去。
此弘演之節，陳不占之義何以異？當今著文書者，肯引以為比喻乎？比喻之證，上則求虞、夏，下則索殷、周，秦漢之際，功奇行殊，猶以為後，又況當今在百代下，言事者目親見之乎？ 【注釋】 （1）會（guì桂）稽：郡名，東漢前期包括今江蘇南部、浙江大部和福建全省。
孟章：東漢時會稽郡人。
英：孟英，字公房，孟章之父。
決曹掾（yuàn怨）：官名，郡的屬吏，主管刑事案件。
（2）郡将：泛指郡長官。
撾（huā抓）：拷打。
事見《會稽典錄》。
（3）功曹：郡的屬吏，掌管對官吏的考核任免。
【譯文】 會稽郡孟章的父親孟英任郡的決曹掾，郡中官吏拷打殺害無罪的人，這件案子到朝廷複查的時候，孟英把罪過歸于自己，終于代替長官被處死。
孟章後來又當了郡的功曹，投入戰鬥攻擊賊人，兵卒連吃敗仗，被賊人用箭所射，孟章用身體掩護郡将，一直到死也不離開。
這與弘演的節操、陳不占的忠義有什麼區别呢？當今撰文寫書的人，肯引孟章的事迹來比喻嗎？比喻用的材料，往上則尋求至虞、夏時代，往下則尋求殷、周時代，秦、漢時期，有功德奇特操行特殊的人，尚且認為時代太近，又何況當今社會在百代之後，叙述曆史的人親眼見到這些了嗎？ 【原文】 56·14畫工好畫上代之人，秦漢之士，功行谲奇（1），不肯圖。
今世之士者（2），尊古卑今也。
貴鹄賤雞（3），鹄遠而雞近也。
使當今說道深于孔、墨，名不得與之同；立行崇于曾、顔（4），聲不得與之鈞（5）。
何則？世俗之性，賤所見貴所聞也。
有人于此，立義建節，實核其操，古無以過，為文書者，肯載于篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損于前人（6），好事者肯舍久遠之書，而垂意觀讀之乎（7）？楊子雲作《太玄》（8），造《法言》（9），張松伯不肯壹觀（10），與之并肩（11），故賤其言。
使子雲在伯松前，伯松以為金匮矣（12）！ 【注釋】 （1）谲（jué決）奇：卓異、突出。
（2）此句前“不肯圖”三字宜重出，文句應為“不肯圖今世之士者。
” （3）鹄（hú胡）：天鵝。
（4）曾、顔：曾參、顔回。
都是孔子的學生。
（5）鈞：通“均”。
（6）損：減，遜色。
（7）垂意：留心，留意。
（8）楊子雲：一作“揚子雲，”即楊（一作揚）雄。
參見3·4注（16）。
《太玄》：亦稱《太玄經》。
參見39·3注（5）。
（9）《法言》：體裁摹拟《論語》，内容以儒家傳統思想為中心，兼采道家思想，具有無神論傾向，共十三卷。
（10）張伯松：張竦（sōng聳），西漢末人，王莽曾封他為淑德侯。
壹：同“一”。
（11）并肩：這裡指同一時代。
（12）金匮：金屬制的藏書匣。
這裡借指十分珍貴的文獻。
【譯文】 畫工好畫古代的人，秦漢時期的人，即使功績操行很突出，畫工也不肯畫他們。
不肯畫當世的人，是因為畫工尊古卑今的緣故。
貴重天鵝而輕賤雞，因為天鵝離得遠而雞挨得近的緣故。
即使現在有人所講的道理比孔子、墨子還精深，名望也不可能與他們相等；表現出來的操行高過曾參、顔回，聲譽也不可能跟他們一樣。
為什麼呢？因為世俗的本性是輕視所見的事實而重視所聽來的傳聞。
有人在這裡，樹立起忠義節操，考核他的操行，古人沒有能超過他的，撰文寫書的人，肯把他的事迹記載在書籍裡，把他當作和以往的事例一樣來表彰嗎？他們提出奇特的論點，寫出新的文章，不比古人遜色，好事的人肯舍棄時代久遠的書，而留心閱讀這些東西嗎？楊子雲寫《太玄》，著《法言》，張伯松不願意讀一讀，因為他與楊子雲生活在同一時代，所以就輕視楊子雲的言論。
假如楊子雲的時代在張伯松之前，張伯松就會把他的書當作珍貴文獻了。
【原文】 56·15語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇，故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也（1）！”舜承堯，不堕洪業（2）；禹襲舜，不虧大功。
其後至湯，舉兵伐桀，武王把钺讨纣（3），無巍巍蕩蕩之文，而有動兵讨伐之言。
蓋其德劣而兵試（4），武用而化薄。
化薄，不能相逮之明驗也（5）。
及至秦漢（6），兵革雲擾，戰力角勢（7），秦以得天下。
既得天下，無嘉瑞之美（8），若“葉和萬國”、“鳳皇來儀”之類（9），非德劣不及、功薄不若之征乎？此言妄也。
【注釋】 （1）文章：指典章制度。
引文參見《論語·泰伯》 （2）堕（huī灰）：敗壞。
（3）钺（yuè月）：古代的一種兵器。
（4）試：使用。
（5）逮（dài代）：及。
（6）漢：疑衍。
下文“秦以得天下”，亦隻以“秦”承之。
（7）戰力：以武力互鬥。
角：較量。
角勢：較量勢力強弱。
（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的征兆。
（9）葉：同“協”。
協和萬國：參見《尚書·堯典》。
鳳皇來儀：參見《尚書·益稷》。
【譯文】 一般說法講到上古時代，聖人道德高尚，而治理國家又有卓越的功績，所以孔子說：“真偉大啊，堯這樣的君王！唯有天最為高大，隻有堯能夠效法它。
他的德行浩大無際，老百姓都不知道要怎樣稱頌他才好！他的功業太崇高了！他的禮樂制
孝友敦笃，不好榮貴，常勤身田農。
遭歲倉卒，兵革并起，人民饑餓，相啖。
與兄俱出城采疏，為赤眉賊所得，欲殺啖之。
萌詣賊叩頭，言兄年老羸瘠，不如萌肥健，願代兄。
賊義而不啖。
” （6）孤：死去父親的孩子。
（7）臨淮：郡名，在今江蘇北部及安徽東北部一帶。
許君叔：人名。
東漢初年人。
【譯文】 古代的士和今天的士一樣，都具有仁義的本性，那麼他們遇上應當效忠盡義的事情都會有奮不顧身的節操。
古代有無義的人，當代有樹立節操的人，善與惡混雜在一起，哪一代沒有這樣的事情呢？記載曆史的人好推崇古代而貶低現代，重視所聽到的古代傳說而輕視所看到的現實。
善辯的人則談論那些古老的事情，寫文章的人則寫那些時代久遠的事情，眼前存在突出的事迹而善辯的人不說它，現實存在異常的事而寫文章的人不記錄它。
如同那位琅琊郡的倪子明，災荒發生的時候，哥哥将被饑餓的人吃掉，他捆上自己向饑餓的人叩頭，請求代替哥哥被吃掉，饑餓的人贊美他的義氣，把他們哥弟倆都放掉不吃他們。
哥哥死後，他收養了哥哥的遺孤，對孤兒的愛與自己的孩子沒有絲毫差别。
災荒年谷物吃完了，不能同時養活兩個孩子，餓死的是他的孩子，而讓哥哥的孩子活了下來。
臨淮郡的許君叔也收養了哥哥的孤兒，歲月荒亂的時候，餓死了他的親生的孩子，而讓他哥哥的孩子活了下來，這與倪子明是同樣的義氣。
【原文】 56·13會稽孟章父英為郡決曹掾（1），郡将撾殺非辜（2），事至複考，英引罪自予，卒代将死。
章後複為郡功曹（3），從役攻賊，兵卒比敗，為賊所射、以身代将，卒死不去。
此弘演之節，陳不占之義何以異？當今著文書者，肯引以為比喻乎？比喻之證，上則求虞、夏，下則索殷、周，秦漢之際，功奇行殊，猶以為後，又況當今在百代下，言事者目親見之乎？ 【注釋】 （1）會（guì桂）稽：郡名，東漢前期包括今江蘇南部、浙江大部和福建全省。
孟章：東漢時會稽郡人。
英：孟英，字公房，孟章之父。
決曹掾（yuàn怨）：官名，郡的屬吏，主管刑事案件。
（2）郡将：泛指郡長官。
撾（huā抓）：拷打。
事見《會稽典錄》。
（3）功曹：郡的屬吏，掌管對官吏的考核任免。
【譯文】 會稽郡孟章的父親孟英任郡的決曹掾，郡中官吏拷打殺害無罪的人，這件案子到朝廷複查的時候，孟英把罪過歸于自己，終于代替長官被處死。
孟章後來又當了郡的功曹，投入戰鬥攻擊賊人，兵卒連吃敗仗，被賊人用箭所射，孟章用身體掩護郡将，一直到死也不離開。
這與弘演的節操、陳不占的忠義有什麼區别呢？當今撰文寫書的人，肯引孟章的事迹來比喻嗎？比喻用的材料，往上則尋求至虞、夏時代，往下則尋求殷、周時代，秦、漢時期，有功德奇特操行特殊的人，尚且認為時代太近，又何況當今社會在百代之後，叙述曆史的人親眼見到這些了嗎？ 【原文】 56·14畫工好畫上代之人，秦漢之士，功行谲奇（1），不肯圖。
今世之士者（2），尊古卑今也。
貴鹄賤雞（3），鹄遠而雞近也。
使當今說道深于孔、墨，名不得與之同；立行崇于曾、顔（4），聲不得與之鈞（5）。
何則？世俗之性，賤所見貴所聞也。
有人于此，立義建節，實核其操，古無以過，為文書者，肯載于篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損于前人（6），好事者肯舍久遠之書，而垂意觀讀之乎（7）？楊子雲作《太玄》（8），造《法言》（9），張松伯不肯壹觀（10），與之并肩（11），故賤其言。
使子雲在伯松前，伯松以為金匮矣（12）！ 【注釋】 （1）谲（jué決）奇：卓異、突出。
（2）此句前“不肯圖”三字宜重出，文句應為“不肯圖今世之士者。
” （3）鹄（hú胡）：天鵝。
（4）曾、顔：曾參、顔回。
都是孔子的學生。
（5）鈞：通“均”。
（6）損：減，遜色。
（7）垂意：留心，留意。
（8）楊子雲：一作“揚子雲，”即楊（一作揚）雄。
參見3·4注（16）。
《太玄》：亦稱《太玄經》。
參見39·3注（5）。
（9）《法言》：體裁摹拟《論語》，内容以儒家傳統思想為中心，兼采道家思想，具有無神論傾向，共十三卷。
（10）張伯松：張竦（sōng聳），西漢末人，王莽曾封他為淑德侯。
壹：同“一”。
（11）并肩：這裡指同一時代。
（12）金匮：金屬制的藏書匣。
這裡借指十分珍貴的文獻。
【譯文】 畫工好畫古代的人，秦漢時期的人，即使功績操行很突出，畫工也不肯畫他們。
不肯畫當世的人，是因為畫工尊古卑今的緣故。
貴重天鵝而輕賤雞，因為天鵝離得遠而雞挨得近的緣故。
即使現在有人所講的道理比孔子、墨子還精深，名望也不可能與他們相等；表現出來的操行高過曾參、顔回，聲譽也不可能跟他們一樣。
為什麼呢？因為世俗的本性是輕視所見的事實而重視所聽來的傳聞。
有人在這裡，樹立起忠義節操，考核他的操行，古人沒有能超過他的，撰文寫書的人，肯把他的事迹記載在書籍裡，把他當作和以往的事例一樣來表彰嗎？他們提出奇特的論點，寫出新的文章，不比古人遜色，好事的人肯舍棄時代久遠的書，而留心閱讀這些東西嗎？楊子雲寫《太玄》，著《法言》，張伯松不願意讀一讀，因為他與楊子雲生活在同一時代，所以就輕視楊子雲的言論。
假如楊子雲的時代在張伯松之前，張伯松就會把他的書當作珍貴文獻了。
【原文】 56·15語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇，故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也（1）！”舜承堯，不堕洪業（2）；禹襲舜，不虧大功。
其後至湯，舉兵伐桀，武王把钺讨纣（3），無巍巍蕩蕩之文，而有動兵讨伐之言。
蓋其德劣而兵試（4），武用而化薄。
化薄，不能相逮之明驗也（5）。
及至秦漢（6），兵革雲擾，戰力角勢（7），秦以得天下。
既得天下，無嘉瑞之美（8），若“葉和萬國”、“鳳皇來儀”之類（9），非德劣不及、功薄不若之征乎？此言妄也。
【注釋】 （1）文章：指典章制度。
引文參見《論語·泰伯》 （2）堕（huī灰）：敗壞。
（3）钺（yuè月）：古代的一種兵器。
（4）試：使用。
（5）逮（dài代）：及。
（6）漢：疑衍。
下文“秦以得天下”，亦隻以“秦”承之。
（7）戰力：以武力互鬥。
角：較量。
角勢：較量勢力強弱。
（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的征兆。
（9）葉：同“協”。
協和萬國：參見《尚書·堯典》。
鳳皇來儀：參見《尚書·益稷》。
【譯文】 一般說法講到上古時代，聖人道德高尚，而治理國家又有卓越的功績，所以孔子說：“真偉大啊，堯這樣的君王！唯有天最為高大，隻有堯能夠效法它。
他的德行浩大無際，老百姓都不知道要怎樣稱頌他才好！他的功業太崇高了！他的禮樂制