感類篇第五五
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家臣。
子路遣門人為臣：按照周朝的奴隸制度，隻有大夫才能有家臣，孔子這時已經不是大夫了，沒有家臣，子路叫門人充當孔子的家臣，負責料理後事，是準備以大夫之禮來安葬孔子。
（8）病間：指病情轉輕。
（9）曰：孔子說。
（10）由：仲由，即子路。
（11）為：通“僞”。
假裝。
此事參見《論語·子罕》。
（12）人君：統治者的通稱。
這裡指大夫。
（13）季氏：指季康子。
參見28·26注（1）。
旅：古代祭山稱“旅”。
太山：即泰山。
（14）林放：魯國人，曾向孔子問過禮，得到孔子的賞識。
曾謂泰山不如林放：按照周禮規定，隻有周天子、諸侯才有資格舉行“旅”祭，季孫氏是大夫，所以孔子對其加以譏諷，說季孫氏居然去祭山，泰山之神難道還不如林放知禮，竟然接受不合符禮的祭祀。
以上事參見《論語·八佾》。
（15）大人：聖人，賢人。
大人與天地合德：指聖人的德行與上天完全一緻。
參見《周易·乾卦·文言》。
【譯文】 又問：“魯國季孫氏賜給曾子一張席子，曾子病了就睡在這張席子上。
侍童說：‘華麗漂亮的席子，是大夫享用的席子。
’曾子聽了感到慚愧，叫曾元撤換了這張席子。
按禮制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。
而今周公，隻是臣子，用天子的禮節安葬他，他的魂魄如果有靈知，将會安心不會呢？”回答說：“成王這樣做，是上天授意的，為什麼會感到不安呢？”責難說：“季孫氏賜給曾子的大夫享用的席子，難道是曾子自己制造的嗎？為什麼偏偏會感到不安呢？孔子病重，子路派門人充當孔子的家臣。
孔子病勢轉輕，就說：‘很久以來，仲由就幹這種弄虛作假的事了！我本來沒有家臣，卻硬裝做有家臣。
我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？”孔子這段話是責備子路的。
自己不是大夫，子路派門人充當家臣，不符合天的心意，而随便這樣做，這是欺騙上天。
周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定會感到不安。
季孫氏旅祭于泰山，孔子說：“竟然認為泰山之神不如林放知禮啊！”憑曾子的低下地位，尚且拒絕作違背周禮的事，周公是大聖人，怎麼能夠安心于用天子的禮節來安葬自己呢？竟然認為周公不如曾子嗎？據此推究這件事，周公會感到不安的。
聖人的德行與天地完全一緻，周公感到不安，上天也會感到不安，為什麼有意降下雷雨用來譴責成王呢？” 【原文】 55·13又問曰：“‘死生有命，富貴在天（1）’。
武王之命，何可代乎？”應曰：“九齡之夢（2），天奪文王年以益武王（3）。
克殷二年之時（4），九齡之年未盡，武王不豫（5），則請之矣。
人命不可請，獨武王可。
非世常法，故藏于金縢；不可複為，故掩而不見。
”難曰：“九齡之夢，武王已得文王之年未（6）？”應曰：“已得之矣。
”難曰：“已得文王之年，命當自延。
克殷二年，雖病猶将不死，周公何為請而代之？”應曰：“人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目（7），然後可諾。
天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。
命數精微（8），非一卧之夢所能得也。
”應曰：“九齡之夢能得也（9）。
”難曰：“九齡之夢，文王夢與武王九齡，武王夢帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須複請？人且得官，先夢得爵（10），其後莫舉，猶自得官（11）。
何則？兆象先見，其驗必至也。
古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢得爵也。
周公因必效之夢，請之于天，功安能大乎？” 【注釋】 （1）引文參見《論語·顔淵》。
這是子夏對司馬牛說的話。
（2）九齡之夢：指周武王做了一個上帝給他增壽九年的夢。
《禮記·文王世子》：“文王謂武王曰：‘汝何夢矣？’武王對曰：‘夢帝與我九齡。
’文王曰：‘古者謂年齡，齒亦齡也。
我百，爾九十，吾與爾三焉。
’文王九十七乃終，武王九十三而終。
” （3）奪：減損。
（4）克殷二年之時：推翻殷王朝後的第二年。
傳說武王病重，周公請求代死就是在這一年。
（5）不豫：古代指帝王生病。
（6）未：否。
（7）曹：尚書曹。
參見34·9注（7）。
案目：經辦公文的官吏。
（8）命數：指壽命長短。
（9）對這一句話，前人認為，此九字為衍文。
語義難明，疑有訛倒。
疑是注語，誤入正文，當删。
（10）爵（què确）：通“雀”。
“爵”和“雀”相通，得雀就意味着将得官爵。
（11）猶自得官：王充認為，人将遇見吉事（如當官、升遷），事先一定會出現預兆（如作夢）。
有了預兆，即使吉事暫時沒有實現，最後還是要實現的。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】 又問：“‘死生是命運安排，富貴由上天決定。
’武王的命，怎麼可以代替呢？”回答說：“周武王作了增加九年壽命的夢，上天減損文王的壽數用以加給武王。
推翻殷王朝後的第二年，所增加的九年壽數還沒有完，武王生了病，周公就請求上天願代武王去死。
一般人的壽命是不可以請求上天延長的，唯獨武王的可以。
這不是世上常用的方法，因此将冊書藏在金縢中；這種事不可能再做第二次，所以掩藏起來不讓人看見。
”責難說：“武王做‘九齡之夢’時，已得到文王的壽數沒有呢？”回答說：“已經得到九年的壽數。
”責難說：“已經得到文王的壽數，武王的命應當自然延長，推翻殷王朝後的第二年，即使病了仍然不會死的，周公為什麼請求代他去死呢？”回答說：“君王用官爵授予人，議論定了，并不立刻給他官爵，要通過尚書曹下達給經辦文書的官吏寫成奏章，然後由君王批準才授予官爵。
上天雖然減損文王的壽數用來加給武王，仍然必須經過周公請求，才能得到它。
人的壽命長短極其精細微妙，不是做一個夢所能得到的。
”責難說：“九齡之夢，講的是文王在夢中給武王九年的壽數，武王就夢見上帝給予他九年壽數，這麼說來，上天已經給予他了，武王已經得到它了，何必要再行請求呢？某人将要得官做，事先會夢見得到雀子，以後即使沒有人推薦，他還是會得到官爵的。
為什麼呢？預兆事先出現，其效驗一定會實現。
古人稱年為齡，已經得到九齡，如同人夢見得雀一樣。
周公憑借武王所做的必然會有效驗的夢，對天請求代死，功績怎麼稱得上大呢？” 【原文】 55·14又問曰：“功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。
使周公不代武王，武王病死，周公與成王而緻天下太平乎？”應曰：“成事，周公輔成王而天下不亂。
使武王不見代，遂病至死，周公緻太平何疑乎？”難曰：“若是，武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。
周衰，諸侯背畔（1），管仲九合諸侯（2），一匡天下。
孔子曰：‘微管仲，吾其被發左衽矣（3）。
’使無管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絕滅（4），此無管仲有所傷也。
程量有益，管仲之功，偶于周公。
管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公聖而管仲不賢乎？夫管仲為反坫（5），有三歸（6），孔子譏之，以為不賢（7）。
反坫、三歸，諸侯之禮，天子禮葬，王者之制，皆以人臣，俱不得為。
大人與天地合德。
孔子，大人也，譏管仲之僭禮（8），皇天欲周公之侵制，非合德之驗。
《書》家之說，未可然也。
” 【注釋】 （1）畔：通“叛”。
（2）九：表示次數多，非實指。
（3）被（pī披）：通“披”。
左衽（rèn任）：衣襟向左開。
被發左衽：這是當時少數民族的習俗。
引文參見《論語·憲問》。
（4）中國：參見16·11注（3）。
（5）反坫（diàn店）：古代君王招待别國君王時，獻酒後放置空杯子的土台。
（6）三歸：舊注解釋不一。
相傳是藏錢币的府庫。
楊伯峻釋為“市租”，可備考。
（7）以上事參見《論語·八佾》。
（8）僭（jiàn建）：超越本分。
【譯文】 又問：“功績無論大小，德行無論多少，别人必須仰仗依靠他的人，那就是完美的了。
假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公與成王能導緻天下太平嗎？”回答說：“據已有的事例，證明用公輔佐成王而天下沒有混亂。
假使武王不被周公替代，終于生病至死，周公照樣能導緻太平這有什麼可懷疑的呢？”責難說：“如果是這樣，武王活着沒有什麼益處，他死了，也沒有什麼損失，隻要有周公的功業也就成了。
周朝衰微，諸侯背叛，管仲多次會盟諸侯，糾正天下諸侯的行動。
孔子說：‘如果沒有管仲，恐怕我們都會披散頭發，衣襟向左開了。
’假使沒有管仲，不會盟諸侯，邊遠的夷族狄族交相侵入，中原各諸侯國會被消滅，這就是沒有管仲會帶來的損害。
衡量帶來的好處，管仲的功勞，和周公并列。
管仲死後，齊桓公不用諸侯的禮節安葬他，與周公相比較，天也應當發怒，卻連小雷小雨都沒有出現，是什麼原因呢？難道是由于周公是聖人而管仲不是賢人嗎？管仲造反坫，擁有三歸，孔子譏諷他，認為他不賢良。
擁有反坫、三歸是諸侯的禮節，用天子的禮節安葬，是君王的禮制，因為都是臣下
子路遣門人為臣：按照周朝的奴隸制度，隻有大夫才能有家臣，孔子這時已經不是大夫了，沒有家臣，子路叫門人充當孔子的家臣，負責料理後事，是準備以大夫之禮來安葬孔子。
（8）病間：指病情轉輕。
（9）曰：孔子說。
（10）由：仲由，即子路。
（11）為：通“僞”。
假裝。
此事參見《論語·子罕》。
（12）人君：統治者的通稱。
這裡指大夫。
（13）季氏：指季康子。
參見28·26注（1）。
旅：古代祭山稱“旅”。
太山：即泰山。
（14）林放：魯國人，曾向孔子問過禮，得到孔子的賞識。
曾謂泰山不如林放：按照周禮規定，隻有周天子、諸侯才有資格舉行“旅”祭，季孫氏是大夫，所以孔子對其加以譏諷，說季孫氏居然去祭山，泰山之神難道還不如林放知禮，竟然接受不合符禮的祭祀。
以上事參見《論語·八佾》。
（15）大人：聖人，賢人。
大人與天地合德：指聖人的德行與上天完全一緻。
參見《周易·乾卦·文言》。
【譯文】 又問：“魯國季孫氏賜給曾子一張席子，曾子病了就睡在這張席子上。
侍童說：‘華麗漂亮的席子，是大夫享用的席子。
’曾子聽了感到慚愧，叫曾元撤換了這張席子。
按禮制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。
而今周公，隻是臣子，用天子的禮節安葬他，他的魂魄如果有靈知，将會安心不會呢？”回答說：“成王這樣做，是上天授意的，為什麼會感到不安呢？”責難說：“季孫氏賜給曾子的大夫享用的席子，難道是曾子自己制造的嗎？為什麼偏偏會感到不安呢？孔子病重，子路派門人充當孔子的家臣。
孔子病勢轉輕，就說：‘很久以來，仲由就幹這種弄虛作假的事了！我本來沒有家臣，卻硬裝做有家臣。
我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？”孔子這段話是責備子路的。
自己不是大夫，子路派門人充當家臣，不符合天的心意，而随便這樣做，這是欺騙上天。
周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定會感到不安。
季孫氏旅祭于泰山，孔子說：“竟然認為泰山之神不如林放知禮啊！”憑曾子的低下地位，尚且拒絕作違背周禮的事，周公是大聖人，怎麼能夠安心于用天子的禮節來安葬自己呢？竟然認為周公不如曾子嗎？據此推究這件事，周公會感到不安的。
聖人的德行與天地完全一緻，周公感到不安，上天也會感到不安，為什麼有意降下雷雨用來譴責成王呢？” 【原文】 55·13又問曰：“‘死生有命，富貴在天（1）’。
武王之命，何可代乎？”應曰：“九齡之夢（2），天奪文王年以益武王（3）。
克殷二年之時（4），九齡之年未盡，武王不豫（5），則請之矣。
人命不可請，獨武王可。
非世常法，故藏于金縢；不可複為，故掩而不見。
”難曰：“九齡之夢，武王已得文王之年未（6）？”應曰：“已得之矣。
”難曰：“已得文王之年，命當自延。
克殷二年，雖病猶将不死，周公何為請而代之？”應曰：“人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目（7），然後可諾。
天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。
命數精微（8），非一卧之夢所能得也。
”應曰：“九齡之夢能得也（9）。
”難曰：“九齡之夢，文王夢與武王九齡，武王夢帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須複請？人且得官，先夢得爵（10），其後莫舉，猶自得官（11）。
何則？兆象先見，其驗必至也。
古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢得爵也。
周公因必效之夢，請之于天，功安能大乎？” 【注釋】 （1）引文參見《論語·顔淵》。
這是子夏對司馬牛說的話。
（2）九齡之夢：指周武王做了一個上帝給他增壽九年的夢。
《禮記·文王世子》：“文王謂武王曰：‘汝何夢矣？’武王對曰：‘夢帝與我九齡。
’文王曰：‘古者謂年齡，齒亦齡也。
我百，爾九十，吾與爾三焉。
’文王九十七乃終，武王九十三而終。
” （3）奪：減損。
（4）克殷二年之時：推翻殷王朝後的第二年。
傳說武王病重，周公請求代死就是在這一年。
（5）不豫：古代指帝王生病。
（6）未：否。
（7）曹：尚書曹。
參見34·9注（7）。
案目：經辦公文的官吏。
（8）命數：指壽命長短。
（9）對這一句話，前人認為，此九字為衍文。
語義難明，疑有訛倒。
疑是注語，誤入正文，當删。
（10）爵（què确）：通“雀”。
“爵”和“雀”相通，得雀就意味着将得官爵。
（11）猶自得官：王充認為，人将遇見吉事（如當官、升遷），事先一定會出現預兆（如作夢）。
有了預兆，即使吉事暫時沒有實現，最後還是要實現的。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】 又問：“‘死生是命運安排，富貴由上天決定。
’武王的命，怎麼可以代替呢？”回答說：“周武王作了增加九年壽命的夢，上天減損文王的壽數用以加給武王。
推翻殷王朝後的第二年，所增加的九年壽數還沒有完，武王生了病，周公就請求上天願代武王去死。
一般人的壽命是不可以請求上天延長的，唯獨武王的可以。
這不是世上常用的方法，因此将冊書藏在金縢中；這種事不可能再做第二次，所以掩藏起來不讓人看見。
”責難說：“武王做‘九齡之夢’時，已得到文王的壽數沒有呢？”回答說：“已經得到九年的壽數。
”責難說：“已經得到文王的壽數，武王的命應當自然延長，推翻殷王朝後的第二年，即使病了仍然不會死的，周公為什麼請求代他去死呢？”回答說：“君王用官爵授予人，議論定了，并不立刻給他官爵，要通過尚書曹下達給經辦文書的官吏寫成奏章，然後由君王批準才授予官爵。
上天雖然減損文王的壽數用來加給武王，仍然必須經過周公請求，才能得到它。
人的壽命長短極其精細微妙，不是做一個夢所能得到的。
”責難說：“九齡之夢，講的是文王在夢中給武王九年的壽數，武王就夢見上帝給予他九年壽數，這麼說來，上天已經給予他了，武王已經得到它了，何必要再行請求呢？某人将要得官做，事先會夢見得到雀子，以後即使沒有人推薦，他還是會得到官爵的。
為什麼呢？預兆事先出現，其效驗一定會實現。
古人稱年為齡，已經得到九齡，如同人夢見得雀一樣。
周公憑借武王所做的必然會有效驗的夢，對天請求代死，功績怎麼稱得上大呢？” 【原文】 55·14又問曰：“功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。
使周公不代武王，武王病死，周公與成王而緻天下太平乎？”應曰：“成事，周公輔成王而天下不亂。
使武王不見代，遂病至死，周公緻太平何疑乎？”難曰：“若是，武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。
周衰，諸侯背畔（1），管仲九合諸侯（2），一匡天下。
孔子曰：‘微管仲，吾其被發左衽矣（3）。
’使無管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絕滅（4），此無管仲有所傷也。
程量有益，管仲之功，偶于周公。
管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公聖而管仲不賢乎？夫管仲為反坫（5），有三歸（6），孔子譏之，以為不賢（7）。
反坫、三歸，諸侯之禮，天子禮葬，王者之制，皆以人臣，俱不得為。
大人與天地合德。
孔子，大人也，譏管仲之僭禮（8），皇天欲周公之侵制，非合德之驗。
《書》家之說，未可然也。
” 【注釋】 （1）畔：通“叛”。
（2）九：表示次數多，非實指。
（3）被（pī披）：通“披”。
左衽（rèn任）：衣襟向左開。
被發左衽：這是當時少數民族的習俗。
引文參見《論語·憲問》。
（4）中國：參見16·11注（3）。
（5）反坫（diàn店）：古代君王招待别國君王時，獻酒後放置空杯子的土台。
（6）三歸：舊注解釋不一。
相傳是藏錢币的府庫。
楊伯峻釋為“市租”，可備考。
（7）以上事參見《論語·八佾》。
（8）僭（jiàn建）：超越本分。
【譯文】 又問：“功績無論大小，德行無論多少，别人必須仰仗依靠他的人，那就是完美的了。
假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公與成王能導緻天下太平嗎？”回答說：“據已有的事例，證明用公輔佐成王而天下沒有混亂。
假使武王不被周公替代，終于生病至死，周公照樣能導緻太平這有什麼可懷疑的呢？”責難說：“如果是這樣，武王活着沒有什麼益處，他死了，也沒有什麼損失，隻要有周公的功業也就成了。
周朝衰微，諸侯背叛，管仲多次會盟諸侯，糾正天下諸侯的行動。
孔子說：‘如果沒有管仲，恐怕我們都會披散頭發，衣襟向左開了。
’假使沒有管仲，不會盟諸侯，邊遠的夷族狄族交相侵入，中原各諸侯國會被消滅，這就是沒有管仲會帶來的損害。
衡量帶來的好處，管仲的功勞，和周公并列。
管仲死後，齊桓公不用諸侯的禮節安葬他，與周公相比較，天也應當發怒，卻連小雷小雨都沒有出現，是什麼原因呢？難道是由于周公是聖人而管仲不是賢人嗎？管仲造反坫，擁有三歸，孔子譏諷他，認為他不賢良。
擁有反坫、三歸是諸侯的禮節，用天子的禮節安葬，是君王的禮制，因為都是臣下