感類篇第五五
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記·燕召公世家》引作“假”。
《中庸》、《釋文》：“假，嘉也。
”引文參見《尚書·君奭（shì士）》。
（7）雨：當作“兩”，形近而誤。
下文《百雨篇》的“雨”同此。
《百兩篇》：指一百零二篇本《尚書》。
參見36·8注（3）。
（8）氣：指陰氣和陽氣。
（9）東海：郡名。
參見34·14注（6）。
張霸：西漢東萊人。
他根據《尚書》序、參考《左傳》的記載，僞造出《尚書》百二篇。
參見《漢書·儒林傳》。
（10）據上文“天為雷雨”，“雷”字下應補“雨”字。
下句“未開金匮雷止也”亦當補“雨”字。
金匮（guì貴）：指裝有周公的禱文并用銅封固的匣子。
一作“金縢”。
（11）郊：古代帝王到南部去祭天稱“郊”。
【譯文】 責難說：“伊尹輔佐湯讨伐夏桀，為老百姓興利除害，緻使天下太平。
湯死後，又輔佐太甲。
太甲遊樂無度，伊尹放逐他到桐地的一座離宮中去，代他執政三年，才退下恢複太甲的王位。
周公說：‘伊尹受到上天的嘉許’。
上天應當如此表彰他。
伊尹死的時候，上天為什麼不降下雷雨呢？”回答說：“依據《百兩篇》上說的‘伊尹死的時候，天大霧了三天。
’”大霧三天，是陰氣和陽氣錯亂了，并不是上天發怒顯示出來的災變。
東海郡的張霸僞造的《百兩篇》，書中的話雖然不可信，姑且借他的說法來問難一下：“天降下雷雨以使成王覺悟，是成王還未打開金匮雷雨就停止了呢？還是已經打開了金匮雷雨才停止的呢？”回答說：“還未打開金匮雷雨就停止了。
打開金匮，得到冊書，發現了周公的功績，覺悟到了就哭泣悔過，決心用天子的禮節安葬周公。
去到南郊祭天觀察災變，上天止住了雨刮起了相反方向的風，倒伏的莊稼全都立起來了。
” 【原文】 55·10由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。
難曰：“伊尹霧三日（1）。
天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎？太戊之時（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。
太戊思政，桑穀消亡。
宋景公時（5），熒守心（6），出三善言，熒惑徙舍（7）。
使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。
何則？災變所以譴告也，所譴告未覺，災變不除，天之至意也。
今天怒為雷雨，以責成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也？” 【注釋】 （1）據文意“伊尹”下脫一“死”字。
（2）太戊：參見46·3注（1）。
（3）桑穀生朝：參見7·5注（1）“桑穀之異”條。
本書《無形篇》、《異虛篇》說此事發生在殷高宗武丁時，與此有異。
（4）拱：兩手合圍的粗細。
（5）宋景公：參見7·5注（3）。
（6）“熒”下脫“惑”字，見後文自明。
熒惑：參見7·5注（4）。
熒惑守心：參見17·1注（2）。
（7）熒惑徙舍：參見7·5注（3）、（4）。
【譯文】 據此說來，成王尚未覺悟，雷雨就停止了。
責難說：“伊尹死的時候，天大霧了三天。
上天為什麼不降三天的雷雨，等待成王覺悟後才停止呢？太戊的時候，桑樹穀樹生長在朝廷上，七天就長大到一抱粗。
太戊考慮并實行聖王的政治，桑樹穀樹就消失了。
宋景公的時候，熒惑星迫近心宿，景公說了三句善良的話，熒惑星就離開了心宿所在的位置。
假如太戊不思考并實行聖王之政，宋景公沒有講三句善良的話，桑樹穀樹就不會消失，熒惑星就不離開心宿。
為什麼呢？災變是上天用來譴責告誡人的，被譴責告誡的人還沒有覺悟，災變是不會消除的，這是上天的最深的用意。
現今上天發怒降下雷雨，以此責備成王，成王尚未覺醒，雨雷的停息，為什麼這樣早呢？” 【原文】 55·11又問曰：“禮（1），諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地（2），殊之衆庶。
何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱（3），又食采地，名實相副，猶文質相稱也（4）。
天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王号周公以周王，副天子之禮乎？”應曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。
”難曰：“人臣猶得名王，禮乎？武王伐纣，下車追王大王、王季、文王（5）。
三人者，諸侯，亦人臣也，以王号加之。
何為獨可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王迹起于三人哉（6）？然而王功亦成于周公。
江起岷山（7），流為濤濑（8）。
相濤濑之流（9），孰與初起之源？秬鬯之所為到（10），白雉之所為來（11），三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王（12），齊、秦更為帝（13），當時天無禁怒之變。
周公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王。
何天之好惡不純一乎？” 【注釋】 （1）禮：這裡指按照周朝的禮制的規定。
（2）采地：即采邑或封地。
中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世襲的田邑。
食邑随爵位的黜升而損益，也能世襲。
盛行于周。
（3）體：享有，接納。
（4）文：文彩，這裡指表面的東西。
質：質地，本質，這裡指内在的東西。
（5）下車：一下了戰車，指剛結束戰争。
大王：指周武王的曾祖父古公亶父。
參見12·1注（7）。
王季：周武王的祖父季曆。
參見12·1注（7）。
文王：參見2·5注（13）。
（6）王迹：指創立西周王朝的業績。
（7）江起岷山：參見37·8注（1）。
（8）濑（lài賴）：急流。
（9）相（xiàng向）：察看。
（10）秬（jù巨）：黑黍。
鬯（chàng暢）：鬯草，指郁金草。
秬鬯：指釀造祭祀用酒的兩種原料。
傳說周公攝政時，東方倭人曾貢鬯草。
（11）白雉（hì志）：白色的野雞。
傳說周公攝政時，南方的越裳曾獻白雉。
以上事參見本書《異虛篇》、《講瑞篇》。
（12）六國：指齊、楚、燕、韓、趙、魏六國。
（13）齊秦更為帝：公元前288年，齊湣（mǐn敏）王稱字帝，秦昭襄王稱西帝。
【譯文】 又發問說：“按周朝禮制，諸侯的兒子稱為公子，諸侯的孫子稱為公孫，他們都享有封地，不同于老百姓。
為什麼呢？公子公孫，是君王的親屬，因而地位尊貴，能夠享有“公”的稱号，又享有封地，名稱與實際相符合，如同表裡配合适當一樣。
上天表彰周公的功績，強使成王用天子的禮節安葬周公，為什麼不強使成王封周公以周王的稱号，以符合安葬時用天子的禮節呢？”回答說：“王，是名号中最尊貴的稱号，臣子不能稱王。
”責難說：“人臣也還有稱王的，這符合禮嗎？周武王讨伐纣王，戰争一結束，就追封他的先人為大王、季王、文王。
這三個人，是諸侯，也是臣子，卻用王号加封給他們。
為什麼偏偏對于三王可以加封王号，對周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，難道這樣能顯示出來嗎？難道是因為開創周朝的業績起源于他們三個人嗎？然而周公也同樣具有開創周朝的業績。
長江發源于岷山，往下流就形成了波濤和急流。
察看有波濤急流的流水，有哪一處與源頭相同呢？秬鬯之所以貢到，白雉之所以獻來，是由于三王的功德呢？還是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，沒有加封王号，難道是由于上天憎恨人們随便稱王的緣故嗎？周朝衰敗，六國相繼稱王，齊國、秦國甚至稱為帝，當時上天并沒有顯示出要禁止他們而發怒的災變。
不用天子的禮節安葬周公，天降下雷雨用以譴責成王。
為什麼上天的好惡如此不純正專一呢？” 【原文】 55·12又問曰：“魯季孫賜曾子箦（1），曾子病而寝之。
童子曰：‘華而睆者（2），大夫之箦（3）。
’而曾子感慚，命元易箦（4）。
蓋禮，大夫之箦，士不得寝也。
今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，将安之不也（5）？”應曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之箦，豈曾子之所自制乎？何獨不安乎？子疾病（6），子路遣門人為臣（7）。
病間（8），曰（9）：‘久矣哉，由之行詐也（10）！無臣而為有臣（11）。
吾誰欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。
已非人君（12），子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。
周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。
季氏旅于太山（13），孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎（14）！’以曾子之細，猶卻非禮，周公至聖，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。
大人與天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責成王乎？” 【注釋】 （1）箦（é則）：竹席。
（2）睆（huǎn緩）：美好，漂亮。
（3）大夫之箦：在周代，大夫的地位比士高一級，按禮規定，大夫的席子，士是不能享用的，所以這個童子這樣說。
（4）元，曾元，曾參的兒子。
命元易箦：據《禮記·檀弓上》記載，曾參聽到侍童的話以後，馬上叫曾元撤換席子，但是剛換過，還沒有躺好，他就死了。
（5）不（fǒu否）：同“否”。
（6）子：孔子。
（7）子路：參見8·3注（15）。
臣：
《中庸》、《釋文》：“假，嘉也。
”引文參見《尚書·君奭（shì士）》。
（7）雨：當作“兩”，形近而誤。
下文《百雨篇》的“雨”同此。
《百兩篇》：指一百零二篇本《尚書》。
參見36·8注（3）。
（8）氣：指陰氣和陽氣。
（9）東海：郡名。
參見34·14注（6）。
張霸：西漢東萊人。
他根據《尚書》序、參考《左傳》的記載，僞造出《尚書》百二篇。
參見《漢書·儒林傳》。
（10）據上文“天為雷雨”，“雷”字下應補“雨”字。
下句“未開金匮雷止也”亦當補“雨”字。
金匮（guì貴）：指裝有周公的禱文并用銅封固的匣子。
一作“金縢”。
（11）郊：古代帝王到南部去祭天稱“郊”。
【譯文】 責難說：“伊尹輔佐湯讨伐夏桀，為老百姓興利除害，緻使天下太平。
湯死後，又輔佐太甲。
太甲遊樂無度，伊尹放逐他到桐地的一座離宮中去，代他執政三年，才退下恢複太甲的王位。
周公說：‘伊尹受到上天的嘉許’。
上天應當如此表彰他。
伊尹死的時候，上天為什麼不降下雷雨呢？”回答說：“依據《百兩篇》上說的‘伊尹死的時候，天大霧了三天。
’”大霧三天，是陰氣和陽氣錯亂了，并不是上天發怒顯示出來的災變。
東海郡的張霸僞造的《百兩篇》，書中的話雖然不可信，姑且借他的說法來問難一下：“天降下雷雨以使成王覺悟，是成王還未打開金匮雷雨就停止了呢？還是已經打開了金匮雷雨才停止的呢？”回答說：“還未打開金匮雷雨就停止了。
打開金匮，得到冊書，發現了周公的功績，覺悟到了就哭泣悔過，決心用天子的禮節安葬周公。
去到南郊祭天觀察災變，上天止住了雨刮起了相反方向的風，倒伏的莊稼全都立起來了。
” 【原文】 55·10由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。
難曰：“伊尹霧三日（1）。
天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎？太戊之時（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。
太戊思政，桑穀消亡。
宋景公時（5），熒守心（6），出三善言，熒惑徙舍（7）。
使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。
何則？災變所以譴告也，所譴告未覺，災變不除，天之至意也。
今天怒為雷雨，以責成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也？” 【注釋】 （1）據文意“伊尹”下脫一“死”字。
（2）太戊：參見46·3注（1）。
（3）桑穀生朝：參見7·5注（1）“桑穀之異”條。
本書《無形篇》、《異虛篇》說此事發生在殷高宗武丁時，與此有異。
（4）拱：兩手合圍的粗細。
（5）宋景公：參見7·5注（3）。
（6）“熒”下脫“惑”字，見後文自明。
熒惑：參見7·5注（4）。
熒惑守心：參見17·1注（2）。
（7）熒惑徙舍：參見7·5注（3）、（4）。
【譯文】 據此說來，成王尚未覺悟，雷雨就停止了。
責難說：“伊尹死的時候，天大霧了三天。
上天為什麼不降三天的雷雨，等待成王覺悟後才停止呢？太戊的時候，桑樹穀樹生長在朝廷上，七天就長大到一抱粗。
太戊考慮并實行聖王的政治，桑樹穀樹就消失了。
宋景公的時候，熒惑星迫近心宿，景公說了三句善良的話，熒惑星就離開了心宿所在的位置。
假如太戊不思考并實行聖王之政，宋景公沒有講三句善良的話，桑樹穀樹就不會消失，熒惑星就不離開心宿。
為什麼呢？災變是上天用來譴責告誡人的，被譴責告誡的人還沒有覺悟，災變是不會消除的，這是上天的最深的用意。
現今上天發怒降下雷雨，以此責備成王，成王尚未覺醒，雨雷的停息，為什麼這樣早呢？” 【原文】 55·11又問曰：“禮（1），諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地（2），殊之衆庶。
何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱（3），又食采地，名實相副，猶文質相稱也（4）。
天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王号周公以周王，副天子之禮乎？”應曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。
”難曰：“人臣猶得名王，禮乎？武王伐纣，下車追王大王、王季、文王（5）。
三人者，諸侯，亦人臣也，以王号加之。
何為獨可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王迹起于三人哉（6）？然而王功亦成于周公。
江起岷山（7），流為濤濑（8）。
相濤濑之流（9），孰與初起之源？秬鬯之所為到（10），白雉之所為來（11），三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王（12），齊、秦更為帝（13），當時天無禁怒之變。
周公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王。
何天之好惡不純一乎？” 【注釋】 （1）禮：這裡指按照周朝的禮制的規定。
（2）采地：即采邑或封地。
中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世襲的田邑。
食邑随爵位的黜升而損益，也能世襲。
盛行于周。
（3）體：享有，接納。
（4）文：文彩，這裡指表面的東西。
質：質地，本質，這裡指内在的東西。
（5）下車：一下了戰車，指剛結束戰争。
大王：指周武王的曾祖父古公亶父。
參見12·1注（7）。
王季：周武王的祖父季曆。
參見12·1注（7）。
文王：參見2·5注（13）。
（6）王迹：指創立西周王朝的業績。
（7）江起岷山：參見37·8注（1）。
（8）濑（lài賴）：急流。
（9）相（xiàng向）：察看。
（10）秬（jù巨）：黑黍。
鬯（chàng暢）：鬯草，指郁金草。
秬鬯：指釀造祭祀用酒的兩種原料。
傳說周公攝政時，東方倭人曾貢鬯草。
（11）白雉（hì志）：白色的野雞。
傳說周公攝政時，南方的越裳曾獻白雉。
以上事參見本書《異虛篇》、《講瑞篇》。
（12）六國：指齊、楚、燕、韓、趙、魏六國。
（13）齊秦更為帝：公元前288年，齊湣（mǐn敏）王稱字帝，秦昭襄王稱西帝。
【譯文】 又發問說：“按周朝禮制，諸侯的兒子稱為公子，諸侯的孫子稱為公孫，他們都享有封地，不同于老百姓。
為什麼呢？公子公孫，是君王的親屬，因而地位尊貴，能夠享有“公”的稱号，又享有封地，名稱與實際相符合，如同表裡配合适當一樣。
上天表彰周公的功績，強使成王用天子的禮節安葬周公，為什麼不強使成王封周公以周王的稱号，以符合安葬時用天子的禮節呢？”回答說：“王，是名号中最尊貴的稱号，臣子不能稱王。
”責難說：“人臣也還有稱王的，這符合禮嗎？周武王讨伐纣王，戰争一結束，就追封他的先人為大王、季王、文王。
這三個人，是諸侯，也是臣子，卻用王号加封給他們。
為什麼偏偏對于三王可以加封王号，對周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，難道這樣能顯示出來嗎？難道是因為開創周朝的業績起源于他們三個人嗎？然而周公也同樣具有開創周朝的業績。
長江發源于岷山，往下流就形成了波濤和急流。
察看有波濤急流的流水，有哪一處與源頭相同呢？秬鬯之所以貢到，白雉之所以獻來，是由于三王的功德呢？還是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，沒有加封王号，難道是由于上天憎恨人們随便稱王的緣故嗎？周朝衰敗，六國相繼稱王，齊國、秦國甚至稱為帝，當時上天并沒有顯示出要禁止他們而發怒的災變。
不用天子的禮節安葬周公，天降下雷雨用以譴責成王。
為什麼上天的好惡如此不純正專一呢？” 【原文】 55·12又問曰：“魯季孫賜曾子箦（1），曾子病而寝之。
童子曰：‘華而睆者（2），大夫之箦（3）。
’而曾子感慚，命元易箦（4）。
蓋禮，大夫之箦，士不得寝也。
今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，将安之不也（5）？”應曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之箦，豈曾子之所自制乎？何獨不安乎？子疾病（6），子路遣門人為臣（7）。
病間（8），曰（9）：‘久矣哉，由之行詐也（10）！無臣而為有臣（11）。
吾誰欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。
已非人君（12），子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。
周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。
季氏旅于太山（13），孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎（14）！’以曾子之細，猶卻非禮，周公至聖，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。
大人與天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責成王乎？” 【注釋】 （1）箦（é則）：竹席。
（2）睆（huǎn緩）：美好，漂亮。
（3）大夫之箦：在周代，大夫的地位比士高一級，按禮規定，大夫的席子，士是不能享用的，所以這個童子這樣說。
（4）元，曾元，曾參的兒子。
命元易箦：據《禮記·檀弓上》記載，曾參聽到侍童的話以後，馬上叫曾元撤換席子，但是剛換過，還沒有躺好，他就死了。
（5）不（fǒu否）：同“否”。
（6）子：孔子。
（7）子路：參見8·3注（15）。
臣：