自然篇第五四
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），則萬物之有葉者寡矣（6）。
”如孔子之言（7），萬物之葉自為生也。
自為生也，故能并成。
如天為之，其遲當若宋人刻楮葉矣。
觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎（8）？鳥魯未能盡實。
【注釋】 （1）華（huā花）：同“花”。
（2）文章：錯綜華美的色彩或花紋。
（3）宋：春秋時宋國。
參見16·26注（5）。
楮（chǔ楚）：楮樹，樹皮纖維為造紙原料。
楮字下有原本校語“一本作約”。
（4）孔子：《列子·說符篇》、《韓非子·喻老篇》、《淮南子·泰族訓》并作“列子”。
又“地”上當有“天”字。
《列子》、《韓非子》、《淮南子》并作“天地”。
上文“謂天為文字，複為華葉乎”，可證。
列子：即列禦寇，亦作圄寇、圉寇。
相傳為戰國時道家，鄭國人。
《莊子》中有許多關于他的傳說。
道家尊他為前輩。
相傳他著有《列子》一書。
原書早佚，今本《列子》可能是晉代人假托的著作。
（5）“地”字上應補“天”字。
見上注（4）。
（6）引文參見《韓非子·喻老》。
（7）孔子：當為“列子”，見上注（4）。
（8）通：“通”字不辭，當作“遏”。
通“曷”。
【譯文】 草木的生長，花葉蒼翠茂盛，都有曲折的紋脈，像文字圖案一樣，要說那些人手上的文字是天寫成的，那麼花葉又該是天造的嗎？宋國有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功。
列子說：“如果天地三年才生成一片葉子，那麼萬物中有葉子的就太少了。
”正如列子所說的，萬物的葉子是自然而然地生出來的。
因為是自己生出來的，所以才能同時長出許多葉子。
如果說是天有意識創造的，那麼葉子的生長就會像宋人刻楮葉那樣緩慢了。
觀察鳥獸的毛羽，毛羽上的各種彩色，難道可以有意識地創造出來嗎？隻用鳥獸作比喻，還不能完全證實這個道理。
【原文】 54·11春觀萬物之生，秋觀其成，天地為之乎？物自然也？如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬萬千千手，并為萬萬千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。
母懷子氣，十月而生，鼻口耳目，發膚毛理（1），血脈脂腴（2），骨節爪齒，自然成腹中乎？母為之也？偶人千萬（3），不名為人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
【注釋】 （1）理：皮膚的紋理。
（2）血：血液。
脈：脈絡。
脂：脂肪。
腴（yú魚）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之類的假人。
（4）性：天生的。
【譯文】 春天觀看萬物的生長，秋天觀看萬物的成熟，是天地有意識地制造出來的呢？還是萬物自然生成的呢？如果認為是天地制造的，制造應當用手，天地怎麼會有千千萬萬隻手，同時制造出千千萬萬的東西呢？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中。
母親懷上了産生子女的氣，足十個月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，頭發皮膚汗毛紋理，血液脈絡脂肪肥肉，骨骼關節指甲牙齒，是在母腹中自然長成的呢？還是母親有意制造的呢？木人、泥人雖然成千上萬，不能稱之為人，為什麼呢？因為它們的鼻口耳目，并不是天生自然如此的。
【原文】 54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思見其形。
道士以方術作夫人形（2），形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不複見。
蓋非自然之真，方士巧妄之僞（3），故一見恍忽（4），消散滅亡。
有為之化，其不可久行，猶王夫人形不可久見也。
道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也（5）。
【注釋】 （1）武帝幸王夫人：“王夫人”當是“李夫人”之誤。
本書《亂龍篇》紀此事正作李夫人。
《漢書·外戚傳》：“李夫人死，方士少翁緻其神。
”王充據此而言。
惟《史記·封禅書》作王夫人事，後學經據《史記》，改本文為“王夫人”。
（2）道士：參見47·4注（20）。
方術：法術。
（3）方士：即道士。
漢代著作中兩詞通用不别，指好求神仙方術的人。
如秦始皇時“入海求仙”的徐福；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時自言能“緻鬼”見李夫人的李少翁等皆是。
（4）恍忽：同“恍惚”。
不清楚，不真切。
（5）見：被。
【譯文】 漢武帝龐愛李夫人，李夫人死後，漢武帝想看到她的形體，道士用法術作出了李夫人的形象，形象作成後，在宮門内外出入，漢武帝很驚異，站起來去迎接她，忽然形象不再出現。
因為這不是自然産生的真實形象，而是道士弄虛作假搞出來的假象，所以一出現就不清楚，很快就消散滅亡了。
人為的變化，它是不能長久存在的，如同李夫人的形象不可能長時間出現一樣。
道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行，因而他們的自然之說沒有被人們所相信。
【原文】 54·13然雖自然，亦須有為輔助。
耒耜耕耘（1），因春播種者（2），人為之也。
及谷入地，日夜長夫（3），人不能為也。
或為之者，敗之道也。
宋人有闵其苗之不長者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。
夫欲為自然者，宋人之徒也（7）。
【注釋】 （1）耒耜（lěi sì壘四）：古代一種翻土的農具。
耘（yǔn雲）：除草。
（2）因：順應，趁着。
（3）夫：據遞修本應作“大”。
（4）闵（mǐn敏）：憂慮，擔心。
（5）揠（yà亞）：拔。
（6）以上事參見《孟子·公孫醜上》。
（7）徒：類。
【譯文】 然而萬物雖說是自然而然産生的，但也還需要人的有意識的行動給予輔助。
使用耒耜耕地除草，順應春時節令播種，這就是人有意識的行動。
等到谷種播入地中，一天天長大，人就不能改變它了。
如果有人想改變它的生長，那隻能是一種損害它的做法。
宋國有個人擔憂他的莊稼長得不快，就到地裡去拔高它，第二天莊稼全枯死了。
那些想要代行自然職能的人，就同宋人這種人一樣。
【原文】 54·14問曰：“人生于天地，天地無為，人禀天性昔，亦當無為，而有為，何也？”曰：至德純渥之人（1），禀天氣多，故能則天（2），自然無為。
禀氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。
不肖者，不似也。
不似天地，不類聖賢，故有為也。
天地為爐，造化為工（4），禀氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也（5）。
黃者，黃帝也；老者，老子也。
黃、老之操，身中恬淡，其治無為，正身共己而陰陽自和（6），無心于為而物自化，無意于生而物自成。
【注釋】 （1）渥（wò握）：厚。
（2）則：效法。
則天：以天道為準則。
（3）不肖：不似。
原意特指子不似其父那樣賢能。
《說文·肉部》：“肖，骨肉相似也；從肉，小聲。
不似其先，故曰不肖也。
” （4）造化：創造化育萬物，這裡指自然變化。
（5）黃、老：黃帝與老子，道家尊二人為始祖。
黃帝：參見8·6注（1）。
老子：參見4·4注（20）。
（6）共（gōng恭）：通“恭”。
莊嚴。
正身共己：形容端莊嚴肅的樣子。
【譯文】 有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識，人承受了天性，也應當沒有意識，而人卻是有意識進行活動的，這是什麼道理呢？”回答說：道德最高尚、純厚的人，承受天的氣最多，所以能效法天，就能達到自然無為的境界。
承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規範，與天地不相似，所以叫不肖。
不肖，就是不相似。
與天地不相似，與聖賢不相同，所以就有意識的活動。
天地像熔爐，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣，怎麼能人人都是聖賢呢？聖賢中最純的人，是黃、老。
黃，是指黃帝；老，是指老子。
黃帝、老子的操行，身心清靜無所追求，端莊嚴肅而陰陽之氣自然調和，無心于有意識的活動而萬物自然變化，無意于萬物的産生而萬物自己生成。
【原文】 54·15易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）。
”垂衣裳者，垂拱無為也（2）。
孔子曰：“大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之（3）。
”又曰：“巍巍乎（4），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）。
”周公曰（6）：“上帝引佚（7）。
”上帝，謂舜、禹也（8）。
舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。
舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無能名焉（10）”。
年五十者擊壤于塗（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。
【注釋】 （1）垂衣裳：高亨認為，“垂，當借為綴。
綴，縫也。
綴衣裳調制衣裳也。
”可備一說。
垂衣裳，秦漢間常用以比喻無為之治。
引文參見《周易·系辭下》。
（2）拱（gǒng鞏）：拱手。
垂拱：垂衣拱手，古代形容太平無事，可無為而治。
《尚書·武成》：“垂拱而天下治。
” （3）則：準則。
（4）巍巍：崇高的樣子。
（5）不與（yù玉）：不相幹。
”如孔子之言（7），萬物之葉自為生也。
自為生也，故能并成。
如天為之，其遲當若宋人刻楮葉矣。
觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎（8）？鳥魯未能盡實。
【注釋】 （1）華（huā花）：同“花”。
（2）文章：錯綜華美的色彩或花紋。
（3）宋：春秋時宋國。
參見16·26注（5）。
楮（chǔ楚）：楮樹，樹皮纖維為造紙原料。
楮字下有原本校語“一本作約”。
（4）孔子：《列子·說符篇》、《韓非子·喻老篇》、《淮南子·泰族訓》并作“列子”。
又“地”上當有“天”字。
《列子》、《韓非子》、《淮南子》并作“天地”。
上文“謂天為文字，複為華葉乎”，可證。
列子：即列禦寇，亦作圄寇、圉寇。
相傳為戰國時道家，鄭國人。
《莊子》中有許多關于他的傳說。
道家尊他為前輩。
相傳他著有《列子》一書。
原書早佚，今本《列子》可能是晉代人假托的著作。
（5）“地”字上應補“天”字。
見上注（4）。
（6）引文參見《韓非子·喻老》。
（7）孔子：當為“列子”，見上注（4）。
（8）通：“通”字不辭，當作“遏”。
通“曷”。
【譯文】 草木的生長，花葉蒼翠茂盛，都有曲折的紋脈，像文字圖案一樣，要說那些人手上的文字是天寫成的，那麼花葉又該是天造的嗎？宋國有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功。
列子說：“如果天地三年才生成一片葉子，那麼萬物中有葉子的就太少了。
”正如列子所說的，萬物的葉子是自然而然地生出來的。
因為是自己生出來的，所以才能同時長出許多葉子。
如果說是天有意識創造的，那麼葉子的生長就會像宋人刻楮葉那樣緩慢了。
觀察鳥獸的毛羽，毛羽上的各種彩色，難道可以有意識地創造出來嗎？隻用鳥獸作比喻，還不能完全證實這個道理。
【原文】 54·11春觀萬物之生，秋觀其成，天地為之乎？物自然也？如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬萬千千手，并為萬萬千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。
母懷子氣，十月而生，鼻口耳目，發膚毛理（1），血脈脂腴（2），骨節爪齒，自然成腹中乎？母為之也？偶人千萬（3），不名為人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
【注釋】 （1）理：皮膚的紋理。
（2）血：血液。
脈：脈絡。
脂：脂肪。
腴（yú魚）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之類的假人。
（4）性：天生的。
【譯文】 春天觀看萬物的生長，秋天觀看萬物的成熟，是天地有意識地制造出來的呢？還是萬物自然生成的呢？如果認為是天地制造的，制造應當用手，天地怎麼會有千千萬萬隻手，同時制造出千千萬萬的東西呢？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中。
母親懷上了産生子女的氣，足十個月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，頭發皮膚汗毛紋理，血液脈絡脂肪肥肉，骨骼關節指甲牙齒，是在母腹中自然長成的呢？還是母親有意制造的呢？木人、泥人雖然成千上萬，不能稱之為人，為什麼呢？因為它們的鼻口耳目，并不是天生自然如此的。
【原文】 54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思見其形。
道士以方術作夫人形（2），形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不複見。
蓋非自然之真，方士巧妄之僞（3），故一見恍忽（4），消散滅亡。
有為之化，其不可久行，猶王夫人形不可久見也。
道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也（5）。
【注釋】 （1）武帝幸王夫人：“王夫人”當是“李夫人”之誤。
本書《亂龍篇》紀此事正作李夫人。
《漢書·外戚傳》：“李夫人死，方士少翁緻其神。
”王充據此而言。
惟《史記·封禅書》作王夫人事，後學經據《史記》，改本文為“王夫人”。
（2）道士：參見47·4注（20）。
方術：法術。
（3）方士：即道士。
漢代著作中兩詞通用不别，指好求神仙方術的人。
如秦始皇時“入海求仙”的徐福；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時自言能“緻鬼”見李夫人的李少翁等皆是。
（4）恍忽：同“恍惚”。
不清楚，不真切。
（5）見：被。
【譯文】 漢武帝龐愛李夫人，李夫人死後，漢武帝想看到她的形體，道士用法術作出了李夫人的形象，形象作成後，在宮門内外出入，漢武帝很驚異，站起來去迎接她，忽然形象不再出現。
因為這不是自然産生的真實形象，而是道士弄虛作假搞出來的假象，所以一出現就不清楚，很快就消散滅亡了。
人為的變化，它是不能長久存在的，如同李夫人的形象不可能長時間出現一樣。
道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行，因而他們的自然之說沒有被人們所相信。
【原文】 54·13然雖自然，亦須有為輔助。
耒耜耕耘（1），因春播種者（2），人為之也。
及谷入地，日夜長夫（3），人不能為也。
或為之者，敗之道也。
宋人有闵其苗之不長者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。
夫欲為自然者，宋人之徒也（7）。
【注釋】 （1）耒耜（lěi sì壘四）：古代一種翻土的農具。
耘（yǔn雲）：除草。
（2）因：順應，趁着。
（3）夫：據遞修本應作“大”。
（4）闵（mǐn敏）：憂慮，擔心。
（5）揠（yà亞）：拔。
（6）以上事參見《孟子·公孫醜上》。
（7）徒：類。
【譯文】 然而萬物雖說是自然而然産生的，但也還需要人的有意識的行動給予輔助。
使用耒耜耕地除草，順應春時節令播種，這就是人有意識的行動。
等到谷種播入地中，一天天長大，人就不能改變它了。
如果有人想改變它的生長，那隻能是一種損害它的做法。
宋國有個人擔憂他的莊稼長得不快，就到地裡去拔高它，第二天莊稼全枯死了。
那些想要代行自然職能的人，就同宋人這種人一樣。
【原文】 54·14問曰：“人生于天地，天地無為，人禀天性昔，亦當無為，而有為，何也？”曰：至德純渥之人（1），禀天氣多，故能則天（2），自然無為。
禀氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。
不肖者，不似也。
不似天地，不類聖賢，故有為也。
天地為爐，造化為工（4），禀氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也（5）。
黃者，黃帝也；老者，老子也。
黃、老之操，身中恬淡，其治無為，正身共己而陰陽自和（6），無心于為而物自化，無意于生而物自成。
【注釋】 （1）渥（wò握）：厚。
（2）則：效法。
則天：以天道為準則。
（3）不肖：不似。
原意特指子不似其父那樣賢能。
《說文·肉部》：“肖，骨肉相似也；從肉，小聲。
不似其先，故曰不肖也。
” （4）造化：創造化育萬物，這裡指自然變化。
（5）黃、老：黃帝與老子，道家尊二人為始祖。
黃帝：參見8·6注（1）。
老子：參見4·4注（20）。
（6）共（gōng恭）：通“恭”。
莊嚴。
正身共己：形容端莊嚴肅的樣子。
【譯文】 有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識，人承受了天性，也應當沒有意識，而人卻是有意識進行活動的，這是什麼道理呢？”回答說：道德最高尚、純厚的人，承受天的氣最多，所以能效法天，就能達到自然無為的境界。
承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規範，與天地不相似，所以叫不肖。
不肖，就是不相似。
與天地不相似，與聖賢不相同，所以就有意識的活動。
天地像熔爐，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣，怎麼能人人都是聖賢呢？聖賢中最純的人，是黃、老。
黃，是指黃帝；老，是指老子。
黃帝、老子的操行，身心清靜無所追求，端莊嚴肅而陰陽之氣自然調和，無心于有意識的活動而萬物自然變化，無意于萬物的産生而萬物自己生成。
【原文】 54·15易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）。
”垂衣裳者，垂拱無為也（2）。
孔子曰：“大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之（3）。
”又曰：“巍巍乎（4），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）。
”周公曰（6）：“上帝引佚（7）。
”上帝，謂舜、禹也（8）。
舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。
舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無能名焉（10）”。
年五十者擊壤于塗（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。
【注釋】 （1）垂衣裳：高亨認為，“垂，當借為綴。
綴，縫也。
綴衣裳調制衣裳也。
”可備一說。
垂衣裳，秦漢間常用以比喻無為之治。
引文參見《周易·系辭下》。
（2）拱（gǒng鞏）：拱手。
垂拱：垂衣拱手，古代形容太平無事，可無為而治。
《尚書·武成》：“垂拱而天下治。
” （3）則：準則。
（4）巍巍：崇高的樣子。
（5）不與（yù玉）：不相幹。