自然篇第五四
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：在諸侯中稱霸的君王。
這裡指齊桓公。
操：操行，品行。
【譯文】 有人向齊桓公報告執行使命的情況，齊桓公說：“把這件事告訴仲父。
”左右的臣子說：“一次有人來報告，說去找仲父；二次有人來報告，又說去找仲父，做君王那麼容易嗎？”齊桓公說：“我沒有得到仲父，所以感到難做；已得到仲父，有什麼不容易做呢！”齊桓公得到仲父，任用他掌管國家大事，委托他處理政務，自己不再參與過問。
皇天以它至高的道德把政權授予君王而後又要譴責告誡他，那麼皇天的道德不如齊桓公，而齊桓公這位霸主的品行卻超過上帝了。
【原文】 54·6或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，亦将譴告之矣。
使天遭堯、舜（1），必無譴告之變（2）。
”曰：天能譴告人君，則亦能故命聖君，擇才若堯、舜，受以王命（3），委以王事，勿複與知。
今則不然，生庸庸之君，失道廢德，随譴告之，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5），縱酒歌樂，不聽政治，其子谏之，笞之二百（6）。
當時天下無擾亂之變。
淮陽鑄僞錢（7），吏不能禁，汲黯為太守（8），不壞一爐，不刑一人，高枕安卧，而淮陽政清（9）。
【注釋】 （1）遭：遇上，碰到。
（2）變：災變。
（3）受：通“授”。
（4）憚：怕。
不憚勞：不怕勞累、麻煩。
（5）曹參：（？～前190），字敬伯，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣。
後繼蕭何為漢惠帝丞相，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”，有“蕭規曹随”之稱。
（6）笞（chī吃）：笞刑。
用竹闆或荊條打脊背或臀腿。
以上事參見《史記·曹相國世家》。
（7）淮陽：郡名，國名。
漢高祖十一年（前196年）置淮陽國，為同姓九國之一，都于陳（今淮陽），惠帝後時為郡，時為國。
成帝時轄境相當于今河南淮陽、扶溝等縣地。
東漢章和二年（公元88年），改為陳國。
（8）汲黯：參見40·4注（2）。
太守：本為戰國時郡守的尊稱，漢景帝時，改郡守為太守，為一郡的最高行政長官。
（9）以上事參見《史記·汲鄭列傳》。
【譯文】 有人說：“齊桓公知道管仲賢良，所以委任他；如果不是管仲，上天也将要譴責告誡齊桓公的。
如果上天遇到堯、舜這樣的君王，必定不會出現譴責告誡的災變。
”我說：天能夠譴責告誡君王，那麼也能夠有意識地任命聖明的君王，選擇才智像堯、舜這樣的人物，授予他君王之權，委任他行君王之事，也不再參與過問人間的政事了。
現在卻不是這樣，生出昏庸無道的君王，不行天道抛棄道德，天随後又譴責告誡他，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相，放縱飲酒，歡歌取樂，不過問政治，他的兒子規勸他，他卻打了兒子二百闆。
當時天下并沒有因此發生擾亂的事變。
淮陽地方鑄造假錢，官吏無法禁止，汲黯任淮陽太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲罰一個鑄造假錢的人，每天高枕安卧，而淮陽的社會卻很安定。
【原文】 54·7夫曹參為相，若不為相；汲黯為太守，若郡無人，然而漢朝無事，淮陽刑錯者（1），參德優而黯威重也。
計天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政，随而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。
蘧伯玉治衛（2），子貢使人問之（3）；“何以治衛？”對曰：“以不治治之（4）。
”夫不治之治，無為之道也。
【注釋】 （1）錯：通“措”。
廢置，擱置。
刑錯：刑罰廢置不再使用。
（2）蘧伯玉：參見28·51注（1）。
衛：春秋時衛國，在今河南北部滑縣一帶。
（3）子貢：參見1·5注（8）。
（4）以上事參見《淮南子·主述訓》。
“治衛”作“為相”，“問之”作“往觀之”。
【譯文】 曹參任丞相，好像沒有擔任丞相一樣；汲黯當太守，好像淮陽郡沒有這個人一樣，即使這樣，漢朝沒有發生什麼事變，淮陽廢棄刑罰不用，是因為曹參的道德好而汲黯的威望高的緣故。
衡量天的威望與道德，跟曹參、汲黯的相比，哪個高呢？而認為天參與了君王的政治，随後又譴責告誡君王，這是說天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了。
蘧伯玉治理衛國，子貢讓人問他：“用什麼方法治理衛國？”蘧伯玉回答說：“用不治的方法去治理它。
”這種不治而治的方法，就是無為的道理。
【原文】 54·8或曰：“太平之應，河出圖（1），洛出書（2）。
不畫不就，不為不成，天地出之，有為之驗也。
張良遊泗水之上（3），遇黃石公授太公書（4），蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人（5），複為有為之效也。
”曰：此皆自然也。
夫天安得以筆墨而為圖書乎？天道自然，故圖書自成。
晉唐叔虞、魯成季友生（6），文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。
宋仲子生（7），有文在其手，曰“為魯夫人”。
三者在母之時，文字成矣。
而謂天為文字（8），在母之時，天使神持錐筆墨刻其身乎？ 【注釋】 （1）河出圖：參見16·16注（3）“河不出圖”條。
（2）洛出書：參見19·12注（4）。
（3）張良：參見7·4注（4）。
泗（sì四）水：泗，當作“汜”。
《水經注》：“沂水于下邳縣北，西流分為二，一水于城北，西南入泗水；一水迳城東，屈從縣南，亦注泗，謂之小沂水，水上有橋，徐泗間以為圯。
昔張子房遇黃石公于圯上，即此處。
是張良會黃石公于小沂水，非于泗水。
小沂水别沂水而複注泗，故曰汜水。
” （4）遇黃石公授太公書：傳說張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱黃石公的老人，送給他一部《太公兵法》。
參見本書《紀妖篇》。
（5）神石：指“黃石公”，傳說他是一塊黃石變的。
鬼書：指黃石公授與張良的《太公兵法》。
（6）晉唐叔虞：周武王的兒子，名虞，封于唐，後因唐改為晉，所以稱晉唐叔虞。
據《左傳·昭公元年》記載，他生下來，手上就有“虞”的字樣。
魯成季友：春秋時魯國君魯桓公的小兒子，名友，字成季。
據《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來，手上就有“友”的字樣。
（7）宋仲子：參見23·19注（4）。
（8）而：如。
【譯文】 有人說：“太平盛世的瑞應，是黃河出現圖，洛水出現書。
圖不畫不成，書不寫不成，天地出示了河圖、洛書，這是上天有意識活動的證明。
張良遊蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝，有意命令神石寫成兵書授與張良，這又是上天有意識活動的證明。
”我說：這些都是自然而然的事情。
上天怎麼會用筆墨來寫成圖書呢？天道自身如此，所以圖書自己生成。
晉唐叔虞、魯成季友出生之時，有文字在他們的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。
宋仲子出生之時，有文字在她的手上，文字是“為魯夫人”。
這三個人在母體裡的時候，手上的文字就已經形成了。
如果說這些字是天寫成的，難道是他們還在母體裡的時候，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎？ 【原文】 54·9自然之化，固疑難知，外若有為，内實自然。
是以太史公記黃石事（1），疑而不能實也。
趙簡子夢上天（2），見一男子在帝之側（3）。
後出，見人當道（4），則前所夢見在帝側者也（5）。
論之以為趙國且昌之狀也（6）。
黃石授書，亦漢且興之象也。
妖氣為鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或為之也。
【注釋】 （1）太史公：指司馬遷。
參見3·4注（18）。
（2）趙簡子：參見10·10注（4）。
（3）帝：天帝。
（4）當：擋。
當道：攔在路上。
（5）以上事參見本書《紀妖篇》。
（6）論之：議論這件事的人。
這裡實際上就是王充本人。
他認為國家将興或将亡，必有吉或兇的征兆出現，它們不是天有意識降下的，而是由氣自然形成的。
參見本書《訂鬼篇》。
“狀”當作“妖”，“妖”或作“祆”，與“狀”形近，又涉下文“象”而誤。
（7）妖氣為鬼：王充認為，人死後精神不能為鬼，但他并不否定鬼神的存在，他認為鬼神也是由氣自然形成的，是吉兇的一種征兆。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】 自然的變化，本來就難以斷定難以弄清，在外像是有意識的，在内實際上是自然而然的。
因此太史公記載黃石這件事時，也感到疑惑而不能證實。
趙簡子做夢到了天上，看見一位男子在天帝的旁邊。
後來趙簡子外出，看見有人攔在路上，就是前面所夢見的在天帝旁邊的那個人。
議論這件事的人認為這是趙國将要興起而出現的妖象。
黃石公授兵書給張良，也是漢朝将要興盛的征兆。
妖氣形成鬼，鬼像人的形狀，這是自然的道理，不是誰有意識地把它創造出來的。
【原文】 54·10草木之生，華葉青蔥（1），皆有曲折，象類文章（2）。
謂天為文字，複為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者（3），三年乃成。
孔子曰（4）：“使地三年乃成一葉（5
這裡指齊桓公。
操：操行，品行。
【譯文】 有人向齊桓公報告執行使命的情況，齊桓公說：“把這件事告訴仲父。
”左右的臣子說：“一次有人來報告，說去找仲父；二次有人來報告，又說去找仲父，做君王那麼容易嗎？”齊桓公說：“我沒有得到仲父，所以感到難做；已得到仲父，有什麼不容易做呢！”齊桓公得到仲父，任用他掌管國家大事，委托他處理政務，自己不再參與過問。
皇天以它至高的道德把政權授予君王而後又要譴責告誡他，那麼皇天的道德不如齊桓公，而齊桓公這位霸主的品行卻超過上帝了。
【原文】 54·6或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，亦将譴告之矣。
使天遭堯、舜（1），必無譴告之變（2）。
”曰：天能譴告人君，則亦能故命聖君，擇才若堯、舜，受以王命（3），委以王事，勿複與知。
今則不然，生庸庸之君，失道廢德，随譴告之，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5），縱酒歌樂，不聽政治，其子谏之，笞之二百（6）。
當時天下無擾亂之變。
淮陽鑄僞錢（7），吏不能禁，汲黯為太守（8），不壞一爐，不刑一人，高枕安卧，而淮陽政清（9）。
【注釋】 （1）遭：遇上，碰到。
（2）變：災變。
（3）受：通“授”。
（4）憚：怕。
不憚勞：不怕勞累、麻煩。
（5）曹參：（？～前190），字敬伯，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣。
後繼蕭何為漢惠帝丞相，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”，有“蕭規曹随”之稱。
（6）笞（chī吃）：笞刑。
用竹闆或荊條打脊背或臀腿。
以上事參見《史記·曹相國世家》。
（7）淮陽：郡名，國名。
漢高祖十一年（前196年）置淮陽國，為同姓九國之一，都于陳（今淮陽），惠帝後時為郡，時為國。
成帝時轄境相當于今河南淮陽、扶溝等縣地。
東漢章和二年（公元88年），改為陳國。
（8）汲黯：參見40·4注（2）。
太守：本為戰國時郡守的尊稱，漢景帝時，改郡守為太守，為一郡的最高行政長官。
（9）以上事參見《史記·汲鄭列傳》。
【譯文】 有人說：“齊桓公知道管仲賢良，所以委任他；如果不是管仲，上天也将要譴責告誡齊桓公的。
如果上天遇到堯、舜這樣的君王，必定不會出現譴責告誡的災變。
”我說：天能夠譴責告誡君王，那麼也能夠有意識地任命聖明的君王，選擇才智像堯、舜這樣的人物，授予他君王之權，委任他行君王之事，也不再參與過問人間的政事了。
現在卻不是這樣，生出昏庸無道的君王，不行天道抛棄道德，天随後又譴責告誡他，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相，放縱飲酒，歡歌取樂，不過問政治，他的兒子規勸他，他卻打了兒子二百闆。
當時天下并沒有因此發生擾亂的事變。
淮陽地方鑄造假錢，官吏無法禁止，汲黯任淮陽太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲罰一個鑄造假錢的人，每天高枕安卧，而淮陽的社會卻很安定。
【原文】 54·7夫曹參為相，若不為相；汲黯為太守，若郡無人，然而漢朝無事，淮陽刑錯者（1），參德優而黯威重也。
計天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政，随而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。
蘧伯玉治衛（2），子貢使人問之（3）；“何以治衛？”對曰：“以不治治之（4）。
”夫不治之治，無為之道也。
【注釋】 （1）錯：通“措”。
廢置，擱置。
刑錯：刑罰廢置不再使用。
（2）蘧伯玉：參見28·51注（1）。
衛：春秋時衛國，在今河南北部滑縣一帶。
（3）子貢：參見1·5注（8）。
（4）以上事參見《淮南子·主述訓》。
“治衛”作“為相”，“問之”作“往觀之”。
【譯文】 曹參任丞相，好像沒有擔任丞相一樣；汲黯當太守，好像淮陽郡沒有這個人一樣，即使這樣，漢朝沒有發生什麼事變，淮陽廢棄刑罰不用，是因為曹參的道德好而汲黯的威望高的緣故。
衡量天的威望與道德，跟曹參、汲黯的相比，哪個高呢？而認為天參與了君王的政治，随後又譴責告誡君王，這是說天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了。
蘧伯玉治理衛國，子貢讓人問他：“用什麼方法治理衛國？”蘧伯玉回答說：“用不治的方法去治理它。
”這種不治而治的方法，就是無為的道理。
【原文】 54·8或曰：“太平之應，河出圖（1），洛出書（2）。
不畫不就，不為不成，天地出之，有為之驗也。
張良遊泗水之上（3），遇黃石公授太公書（4），蓋天佐漢誅秦，故命令神石為鬼書授人（5），複為有為之效也。
”曰：此皆自然也。
夫天安得以筆墨而為圖書乎？天道自然，故圖書自成。
晉唐叔虞、魯成季友生（6），文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。
宋仲子生（7），有文在其手，曰“為魯夫人”。
三者在母之時，文字成矣。
而謂天為文字（8），在母之時，天使神持錐筆墨刻其身乎？ 【注釋】 （1）河出圖：參見16·16注（3）“河不出圖”條。
（2）洛出書：參見19·12注（4）。
（3）張良：參見7·4注（4）。
泗（sì四）水：泗，當作“汜”。
《水經注》：“沂水于下邳縣北，西流分為二，一水于城北，西南入泗水；一水迳城東，屈從縣南，亦注泗，謂之小沂水，水上有橋，徐泗間以為圯。
昔張子房遇黃石公于圯上，即此處。
是張良會黃石公于小沂水，非于泗水。
小沂水别沂水而複注泗，故曰汜水。
” （4）遇黃石公授太公書：傳說張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱黃石公的老人，送給他一部《太公兵法》。
參見本書《紀妖篇》。
（5）神石：指“黃石公”，傳說他是一塊黃石變的。
鬼書：指黃石公授與張良的《太公兵法》。
（6）晉唐叔虞：周武王的兒子，名虞，封于唐，後因唐改為晉，所以稱晉唐叔虞。
據《左傳·昭公元年》記載，他生下來，手上就有“虞”的字樣。
魯成季友：春秋時魯國君魯桓公的小兒子，名友，字成季。
據《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來，手上就有“友”的字樣。
（7）宋仲子：參見23·19注（4）。
（8）而：如。
【譯文】 有人說：“太平盛世的瑞應，是黃河出現圖，洛水出現書。
圖不畫不成，書不寫不成，天地出示了河圖、洛書，這是上天有意識活動的證明。
張良遊蕩在泗水旁，遇到黃石公授與太公書，大約是上天輔佐漢朝滅亡秦朝，有意命令神石寫成兵書授與張良，這又是上天有意識活動的證明。
”我說：這些都是自然而然的事情。
上天怎麼會用筆墨來寫成圖書呢？天道自身如此，所以圖書自己生成。
晉唐叔虞、魯成季友出生之時，有文字在他們的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。
宋仲子出生之時，有文字在她的手上，文字是“為魯夫人”。
這三個人在母體裡的時候，手上的文字就已經形成了。
如果說這些字是天寫成的，難道是他們還在母體裡的時候，上天命令神拿錐子筆墨把文字刻寫在他們身上的嗎？ 【原文】 54·9自然之化，固疑難知，外若有為，内實自然。
是以太史公記黃石事（1），疑而不能實也。
趙簡子夢上天（2），見一男子在帝之側（3）。
後出，見人當道（4），則前所夢見在帝側者也（5）。
論之以為趙國且昌之狀也（6）。
黃石授書，亦漢且興之象也。
妖氣為鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或為之也。
【注釋】 （1）太史公：指司馬遷。
參見3·4注（18）。
（2）趙簡子：參見10·10注（4）。
（3）帝：天帝。
（4）當：擋。
當道：攔在路上。
（5）以上事參見本書《紀妖篇》。
（6）論之：議論這件事的人。
這裡實際上就是王充本人。
他認為國家将興或将亡，必有吉或兇的征兆出現，它們不是天有意識降下的，而是由氣自然形成的。
參見本書《訂鬼篇》。
“狀”當作“妖”，“妖”或作“祆”，與“狀”形近，又涉下文“象”而誤。
（7）妖氣為鬼：王充認為，人死後精神不能為鬼，但他并不否定鬼神的存在，他認為鬼神也是由氣自然形成的，是吉兇的一種征兆。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】 自然的變化，本來就難以斷定難以弄清，在外像是有意識的，在内實際上是自然而然的。
因此太史公記載黃石這件事時，也感到疑惑而不能證實。
趙簡子做夢到了天上，看見一位男子在天帝的旁邊。
後來趙簡子外出，看見有人攔在路上，就是前面所夢見的在天帝旁邊的那個人。
議論這件事的人認為這是趙國将要興起而出現的妖象。
黃石公授兵書給張良，也是漢朝将要興盛的征兆。
妖氣形成鬼，鬼像人的形狀，這是自然的道理，不是誰有意識地把它創造出來的。
【原文】 54·10草木之生，華葉青蔥（1），皆有曲折，象類文章（2）。
謂天為文字，複為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者（3），三年乃成。
孔子曰（4）：“使地三年乃成一葉（5