治期篇第五三
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【注釋】
（1）耐（néng能）：通“能”。
（2）據《意林》卷三引《論衡》文，“耐”字上脫一“不”字，應補。
（3）實：事實，實際情況。
（4）财用：财物費用。
【譯文】 賢君治理國家，好比慈父管理家庭。
慈父能進行正确的教育和明白的告誡，也不能使子孫都成為孝善的人。
子孫是孝善的人，是家庭興旺的表現；百姓平安，是國家昌盛的表現。
昌盛到一定的時候就必定會衰微，興旺到一定的時候必定會廢敗。
興旺昌盛不是君王的道德所能造成的，同樣衰微廢敗也不是君王的道德所能引起的。
昌衰興廢，都是由天時決定的。
以上說的隻是關于善惡方面的實際情況，還沒有談到痛苦和歡樂方面的效驗。
家庭平安老少歡樂，是因為家庭富饒财物費用豐足的緣故。
【原文】 53·7案富饒者，命厚所緻（1），非賢惠所獲也。
人皆知富饒居安樂者命祿厚（2），而不知國安治化行者曆數吉也。
故世治非賢聖之功，衰亂非無道之緻。
國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。
世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教（3）。
賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
【注釋】 （1）命厚：指命運好，福份大。
（2）命祿：這裡指“壽命”和“祿命”。
（3）數：指“期數”。
【譯文】 考察富饒的人，是因為他的“命厚”而帶來的，并不是因為他賢惠而獲得的。
人們都知道家境富饒處在安樂之中的人是因為他“命祿”厚重，卻不知道國家安定，教化施行，是由于“曆數”吉利所決定的。
所以天下太平不是賢聖的功勞，天下衰微動亂也不是君王無道造成的。
國家該當衰亂，即使是賢聖也不能使它昌盛；時勢該當太平，即使是惡人也不能使它動亂。
天下的太平與動亂，決定于時運而不決定于政治；國家的安危，決定于氣數而不決定于教化。
君王賢與不賢，政治清不清明，對此都不能加以改變。
【原文】 53·8世稱五帝之時（1），天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。
或時不然，世增其美；亦或時政緻（2）。
何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜衆多，兵革并起（3），民棄禮義，負畔其上乎（4）？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。
夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希（5）。
【注釋】 （1）五帝：參見1.4注（12）。
（2）此句文義與上下不連貫，疑有脫誤。
“亦”字下原本校語作“一有然字”。
據文意應移補在“時”字後。
據遞修本“緻”字上有“所”字。
據文意，“政”字前應補非字。
則文句為“亦或時然，非政所緻。
” （3）兵：兵器。
革：铠甲。
兵革：指戰争。
（4）畔：通“叛”。
負畔：背叛。
上：指君王。
（5）能不：據文義當作“不能”，文誤倒。
【譯文】 世人稱頌五帝的時候，天下太平，每戶人家都有十年的積蓄，人人都具有君子的品行。
也許事實不是這樣，而是人們誇大了那時的美好情況；也或許是這樣，但都不是由于政治造成的。
用什麼來說明這一點呢？社會之所以造成混亂的原因，不是由于盜賊衆多，到處發生戰争，老百姓抛棄了禮義，背叛了他們的君王而造成的嗎？像這類事情，是由于糧食缺乏，人們不能忍受饑餓寒冷所造成的。
在饑寒交迫的情況下而能不做壞事的人是很少的，那麼在衣食充足的情況下不能做好事的人也是很少的。
【原文】 53·9傳曰：“倉廪實（1），民知禮節；衣食足，民知榮辱（2）。
”讓生于有餘（3），争起于不足。
谷足食多，禮義之心生；禮豐義重（4），平安之基立矣。
故饑歲之春，不食親戚（5）；穰歲之秋（6），召及四鄰（7）。
不食親戚，惡行也；召及四鄰，善義也。
為善惡之行，不在人質性，在于歲之饑穰。
由此言之，禮義之行，在谷足也。
【注釋】 （1）倉：谷倉。
廪（lǐn凜）：糧倉，米庫。
（2）引文參見《管子·牧民》。
（3）讓：謙讓，辭讓。
（4）禮豐義重：禮儀盛多，大家都講究禮義。
（5）食（sì飼）：通“飼”。
給人吃。
（6）穰（ráng瓤）：莊稼豐熟。
穰歲：豐年。
（7）召：招請。
以上四句參見《韓非子·五蠹》。
【譯文】 傳上說：“谷倉米庫充足，老百姓就會知道禮節；衣服食物富足，老百姓就會知道榮辱。
”謙讓産生于富餘，争鬥起因于不足。
谷物充足食物豐富，禮義之心就會産生；禮儀盛多講究禮義，國家安定的基礎就奠定了。
因此，荒年的春天，不拿東西給親戚吃；豐年的秋天，邀請四鄰共同享受。
不拿東西給親戚吃，是惡劣的行為；邀請四鄰共同享受，是善良的義舉。
産生善惡行為的原因，不在于人的本質特性，而在于年歲的豐歉。
因此說來，禮義的推行，在于谷物的充足。
【原文】 53·10案谷成敗，自有年歲，年歲水旱，五谷不成，非政所緻，時數然
（2）據《意林》卷三引《論衡》文，“耐”字上脫一“不”字，應補。
（3）實：事實，實際情況。
（4）财用：财物費用。
【譯文】 賢君治理國家，好比慈父管理家庭。
慈父能進行正确的教育和明白的告誡，也不能使子孫都成為孝善的人。
子孫是孝善的人，是家庭興旺的表現；百姓平安，是國家昌盛的表現。
昌盛到一定的時候就必定會衰微，興旺到一定的時候必定會廢敗。
興旺昌盛不是君王的道德所能造成的，同樣衰微廢敗也不是君王的道德所能引起的。
昌衰興廢，都是由天時決定的。
以上說的隻是關于善惡方面的實際情況，還沒有談到痛苦和歡樂方面的效驗。
家庭平安老少歡樂，是因為家庭富饒财物費用豐足的緣故。
【原文】 53·7案富饒者，命厚所緻（1），非賢惠所獲也。
人皆知富饒居安樂者命祿厚（2），而不知國安治化行者曆數吉也。
故世治非賢聖之功，衰亂非無道之緻。
國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。
世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教（3）。
賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
【注釋】 （1）命厚：指命運好，福份大。
（2）命祿：這裡指“壽命”和“祿命”。
（3）數：指“期數”。
【譯文】 考察富饒的人，是因為他的“命厚”而帶來的，并不是因為他賢惠而獲得的。
人們都知道家境富饒處在安樂之中的人是因為他“命祿”厚重，卻不知道國家安定，教化施行，是由于“曆數”吉利所決定的。
所以天下太平不是賢聖的功勞，天下衰微動亂也不是君王無道造成的。
國家該當衰亂，即使是賢聖也不能使它昌盛；時勢該當太平，即使是惡人也不能使它動亂。
天下的太平與動亂，決定于時運而不決定于政治；國家的安危，決定于氣數而不決定于教化。
君王賢與不賢，政治清不清明，對此都不能加以改變。
【原文】 53·8世稱五帝之時（1），天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。
或時不然，世增其美；亦或時政緻（2）。
何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜衆多，兵革并起（3），民棄禮義，負畔其上乎（4）？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。
夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希（5）。
【注釋】 （1）五帝：參見1.4注（12）。
（2）此句文義與上下不連貫，疑有脫誤。
“亦”字下原本校語作“一有然字”。
據文意應移補在“時”字後。
據遞修本“緻”字上有“所”字。
據文意，“政”字前應補非字。
則文句為“亦或時然，非政所緻。
” （3）兵：兵器。
革：铠甲。
兵革：指戰争。
（4）畔：通“叛”。
負畔：背叛。
上：指君王。
（5）能不：據文義當作“不能”，文誤倒。
【譯文】 世人稱頌五帝的時候，天下太平，每戶人家都有十年的積蓄，人人都具有君子的品行。
也許事實不是這樣，而是人們誇大了那時的美好情況；也或許是這樣，但都不是由于政治造成的。
用什麼來說明這一點呢？社會之所以造成混亂的原因，不是由于盜賊衆多，到處發生戰争，老百姓抛棄了禮義，背叛了他們的君王而造成的嗎？像這類事情，是由于糧食缺乏，人們不能忍受饑餓寒冷所造成的。
在饑寒交迫的情況下而能不做壞事的人是很少的，那麼在衣食充足的情況下不能做好事的人也是很少的。
【原文】 53·9傳曰：“倉廪實（1），民知禮節；衣食足，民知榮辱（2）。
”讓生于有餘（3），争起于不足。
谷足食多，禮義之心生；禮豐義重（4），平安之基立矣。
故饑歲之春，不食親戚（5）；穰歲之秋（6），召及四鄰（7）。
不食親戚，惡行也；召及四鄰，善義也。
為善惡之行，不在人質性，在于歲之饑穰。
由此言之，禮義之行，在谷足也。
【注釋】 （1）倉：谷倉。
廪（lǐn凜）：糧倉，米庫。
（2）引文參見《管子·牧民》。
（3）讓：謙讓，辭讓。
（4）禮豐義重：禮儀盛多，大家都講究禮義。
（5）食（sì飼）：通“飼”。
給人吃。
（6）穰（ráng瓤）：莊稼豐熟。
穰歲：豐年。
（7）召：招請。
以上四句參見《韓非子·五蠹》。
【譯文】 傳上說：“谷倉米庫充足，老百姓就會知道禮節；衣服食物富足，老百姓就會知道榮辱。
”謙讓産生于富餘，争鬥起因于不足。
谷物充足食物豐富，禮義之心就會産生；禮儀盛多講究禮義，國家安定的基礎就奠定了。
因此，荒年的春天，不拿東西給親戚吃；豐年的秋天，邀請四鄰共同享受。
不拿東西給親戚吃，是惡劣的行為；邀請四鄰共同享受，是善良的義舉。
産生善惡行為的原因，不在于人的本質特性，而在于年歲的豐歉。
因此說來，禮義的推行，在于谷物的充足。
【原文】 53·10案谷成敗，自有年歲，年歲水旱，五谷不成，非政所緻，時數然