治期篇第五三
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也（1）。
必謂水旱政治所緻，不能為政者莫過桀、纣，桀、纣之時，宜常水旱。
案桀、纣之時，無饑耗之災（2）。
災至自有數，或時返在聖君之世（3）。
實事者說堯之洪水、湯之大旱（4），皆有遭遇，非政惡之所緻。
說百王之害（5），獨謂為惡之應，此見堯、湯德優，百王劣也。
審一足以見百，明惡足以照善。
堯、湯證百王，至百王遭變，非政所緻。
以變見而明禍福，五帝緻太平，非德所就，明矣。
【注釋】 （1）時數：《鹽鐵論·水旱篇》：“太歲之數，在陽為旱，在陰為水，六歲一饑，十二歲一荒，天道固然，殆非獨有司之罪也。
”此即王充所說的時數。
（2）饑耗：饑荒。
（3）返：同“反”。
反而。
（4）實事者：據實論事的人。
（5）害：指自然災害。
【譯文】 考察谷物收成的好壞，本來是由年歲決定的。
發生水災或旱災的年頭，莊稼沒有收成，這并不是由于政治所造成的，而是“時數”本該如此。
如果一定認為水旱災害是因為政治所造成的，不善于治理國家的人莫過于桀和纣了，那麼桀、纣當政之時，應該經常發生水災和旱災。
考察桀、纣當政之時，卻沒有發生饑荒災害。
災害出現自有一定的“時數”，也許反而在聖君當政之世出現。
據實論事的人解釋堯時的洪水、湯時的大旱，都認為碰巧遇到這樣的“時數”，并不是因為政治不好而造成的。
解釋曆代帝王遇到的災害，卻偏偏說是政治不好的征兆，這種解釋隻是為了表明堯、湯道德高尚，曆代帝王都不好而已。
知道了一件事就足以了解一百件，明白了什麼叫惡就足以比照什麼是善。
根據堯、湯的情況來論證曆代帝王，曆代帝王遇到的災害，都不是由于政治所造成的。
根據災變的出現而辨明是禍還是福，五帝時代出現的太平社會，不是由于道德所造成的，就很清楚了。
【原文】 53·11人之溫病而死也（1），先有兇色見于面部（2）。
其病，遇邪氣也（3）。
其病不愈，至于身死，命壽訖也（4）。
國之亂亡，與此同驗（5）。
有變見于天地，猶人溫病而死，色見于面部也。
有水旱之災，猶人遇氣而病也（6）。
災禍不除，至于國亡，猶病不愈，至于身死也。
【注釋】 （1）溫：中醫熱病稱“溫”。
溫病：即熱病。
為感受溫熱之邪所引起的急性熱病的總稱。
（2）色：氣色。
兇色：帶有病态的氣色。
見（xiàn現）：同“現”。
出現。
（3）邪氣：中醫學上指六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）以及疫疠之氣等外邪。
（4）訖（qì氣）：完結，終結。
（5）驗：征兆。
（6）氣：指“邪氣”。
【譯文】 人患了溫病将要死的時候，事先會有帶病态的氣色在面部出現。
生這種病，是遇到邪氣了。
這種病治不好，會引起死亡，壽命就會終結。
國家的混亂危亡，與人生病是同樣的征兆。
天地間有災變出現，如同人患溫病将死的時候，病态氣色出現在面部一樣。
出現水旱災害，如同人遇到邪氣而生病一樣。
災禍不消除，就會引起國家滅亡；如同病治不好，會引起人死亡一樣。
【原文】 53·12論者謂變征政治（1），賢人溫病色兇，可謂操行所生乎？謂水旱者無道所緻，賢者遭病，可謂無狀所得乎（2）？謂亡者為惡極，賢者身死，可謂罪重乎？夫賢人有被病而早死（3），惡人有完強而老壽（4）。
人之病死，不在操行為惡也。
然則國之亂亡，不在政之是非。
惡人完強而老壽，非政平安而常存。
由此言之，禍變不足以明惡，福瑞不足以表善，明矣。
【注釋】 （1）論者：對事發表議論的人。
征：象征。
（2）無狀：行為惡劣。
（3）被病：得病，患病。
（4）完強：指身體完好，體格強健。
【譯文】 論者認為災變是政治好壞的征兆，賢人患了溫病氣色呈現病态，可以認為是由于他的操行所産生出來的嗎？認為水旱災害是由于君王無道所造成的，賢人生了病，可以認為是他的行為惡劣而得的病嗎？認為國家滅亡是政治壞到了極點，賢人死了，可以認為是他的罪行深重嗎？賢人有得病而早死的，惡人有身強力壯而長壽的。
病死的人，不在于他的品行惡劣。
那麼國家的動亂危亡，也不在于政治的正确與錯誤。
惡人身強力壯而長壽，政治不好國家也能平安而長期地存在下去。
由此說來，禍變産生不足以說明政治不好，福瑞出現也不足以說明政治好，就很清楚了。
【原文】 53·13在天之變，日月薄蝕（1），四十二月日一食（2），五十六月月亦一食（3）。
食有常數，不在政治。
百變千災，皆同一狀，未必人君政教所緻。
歲害鳥帑（4），周、楚有禍（5）；。
。
然之氣見（6），宋、衛、陳、鄭皆災（7）。
當此之時，六國政教（8），未必失誤也。
曆陽之都（9），一夕沈而為湖（10），當時曆陽長吏（11），未必诳妄也（12）。
【注釋】 （1）薄：遮掩。
日月薄蝕：指日食和月食。
王充認為，日食
必謂水旱政治所緻，不能為政者莫過桀、纣，桀、纣之時，宜常水旱。
案桀、纣之時，無饑耗之災（2）。
災至自有數，或時返在聖君之世（3）。
實事者說堯之洪水、湯之大旱（4），皆有遭遇，非政惡之所緻。
說百王之害（5），獨謂為惡之應，此見堯、湯德優，百王劣也。
審一足以見百，明惡足以照善。
堯、湯證百王，至百王遭變，非政所緻。
以變見而明禍福，五帝緻太平，非德所就，明矣。
【注釋】 （1）時數：《鹽鐵論·水旱篇》：“太歲之數，在陽為旱，在陰為水，六歲一饑，十二歲一荒，天道固然，殆非獨有司之罪也。
”此即王充所說的時數。
（2）饑耗：饑荒。
（3）返：同“反”。
反而。
（4）實事者：據實論事的人。
（5）害：指自然災害。
【譯文】 考察谷物收成的好壞，本來是由年歲決定的。
發生水災或旱災的年頭，莊稼沒有收成，這并不是由于政治所造成的，而是“時數”本該如此。
如果一定認為水旱災害是因為政治所造成的，不善于治理國家的人莫過于桀和纣了，那麼桀、纣當政之時，應該經常發生水災和旱災。
考察桀、纣當政之時，卻沒有發生饑荒災害。
災害出現自有一定的“時數”，也許反而在聖君當政之世出現。
據實論事的人解釋堯時的洪水、湯時的大旱，都認為碰巧遇到這樣的“時數”，并不是因為政治不好而造成的。
解釋曆代帝王遇到的災害，卻偏偏說是政治不好的征兆，這種解釋隻是為了表明堯、湯道德高尚，曆代帝王都不好而已。
知道了一件事就足以了解一百件，明白了什麼叫惡就足以比照什麼是善。
根據堯、湯的情況來論證曆代帝王，曆代帝王遇到的災害，都不是由于政治所造成的。
根據災變的出現而辨明是禍還是福，五帝時代出現的太平社會，不是由于道德所造成的，就很清楚了。
【原文】 53·11人之溫病而死也（1），先有兇色見于面部（2）。
其病，遇邪氣也（3）。
其病不愈，至于身死，命壽訖也（4）。
國之亂亡，與此同驗（5）。
有變見于天地，猶人溫病而死，色見于面部也。
有水旱之災，猶人遇氣而病也（6）。
災禍不除，至于國亡，猶病不愈，至于身死也。
【注釋】 （1）溫：中醫熱病稱“溫”。
溫病：即熱病。
為感受溫熱之邪所引起的急性熱病的總稱。
（2）色：氣色。
兇色：帶有病态的氣色。
見（xiàn現）：同“現”。
出現。
（3）邪氣：中醫學上指六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）以及疫疠之氣等外邪。
（4）訖（qì氣）：完結，終結。
（5）驗：征兆。
（6）氣：指“邪氣”。
【譯文】 人患了溫病将要死的時候，事先會有帶病态的氣色在面部出現。
生這種病，是遇到邪氣了。
這種病治不好，會引起死亡，壽命就會終結。
國家的混亂危亡，與人生病是同樣的征兆。
天地間有災變出現，如同人患溫病将死的時候，病态氣色出現在面部一樣。
出現水旱災害，如同人遇到邪氣而生病一樣。
災禍不消除，就會引起國家滅亡；如同病治不好，會引起人死亡一樣。
【原文】 53·12論者謂變征政治（1），賢人溫病色兇，可謂操行所生乎？謂水旱者無道所緻，賢者遭病，可謂無狀所得乎（2）？謂亡者為惡極，賢者身死，可謂罪重乎？夫賢人有被病而早死（3），惡人有完強而老壽（4）。
人之病死，不在操行為惡也。
然則國之亂亡，不在政之是非。
惡人完強而老壽，非政平安而常存。
由此言之，禍變不足以明惡，福瑞不足以表善，明矣。
【注釋】 （1）論者：對事發表議論的人。
征：象征。
（2）無狀：行為惡劣。
（3）被病：得病，患病。
（4）完強：指身體完好，體格強健。
【譯文】 論者認為災變是政治好壞的征兆，賢人患了溫病氣色呈現病态，可以認為是由于他的操行所産生出來的嗎？認為水旱災害是由于君王無道所造成的，賢人生了病，可以認為是他的行為惡劣而得的病嗎？認為國家滅亡是政治壞到了極點，賢人死了，可以認為是他的罪行深重嗎？賢人有得病而早死的，惡人有身強力壯而長壽的。
病死的人，不在于他的品行惡劣。
那麼國家的動亂危亡，也不在于政治的正确與錯誤。
惡人身強力壯而長壽，政治不好國家也能平安而長期地存在下去。
由此說來，禍變産生不足以說明政治不好，福瑞出現也不足以說明政治好，就很清楚了。
【原文】 53·13在天之變，日月薄蝕（1），四十二月日一食（2），五十六月月亦一食（3）。
食有常數，不在政治。
百變千災，皆同一狀，未必人君政教所緻。
歲害鳥帑（4），周、楚有禍（5）；。
。
然之氣見（6），宋、衛、陳、鄭皆災（7）。
當此之時，六國政教（8），未必失誤也。
曆陽之都（9），一夕沈而為湖（10），當時曆陽長吏（11），未必诳妄也（12）。
【注釋】 （1）薄：遮掩。
日月薄蝕：指日食和月食。
王充認為，日食