治期篇第五三
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符合天道上來。
君王接受了責備并自我進行追究，精神思想愁苦不已，身心操勞，而預兆國家危亂的災變最終也沒有減少消除。
白白地使君王的心情沉痛煩悶，讓明智的君王平白無故地受到那種責備，這是社會輿論和流言造成的結果。
【原文】 53·4夫賢君能治當安之民（1），不能化當亂之世（2）。
良醫能行其針藥，使方術驗者（3），遇未死之人，得未死之病也。
如命窮病困（4），則雖扁鵲末如之何（5）。
夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也。
藥氣之愈病（6），猶教導之安民也。
皆有命時（7），不可令勉力也。
公伯寮訴子路于季孫（8），子服景伯以告孔子（9），孔子曰：“道之将行也與（10），命也！道之将廢也與，命也（11）！”由此言之，教之行廢，國之安危，皆在命時，非人力也。
【注釋】 （1）當安之民：“命期”注定該當安定的老百姓。
（2）化：改變。
（3）方：處方，藥方。
術：醫術。
驗：産生療效。
（4）命：這裡指壽命。
王充認為它是一種主宰人的生命長短的“命”。
參見本書《氣壽篇》。
窮：盡，終結。
（5）扁鵲：參見3·4注（13）。
末如之何：無可奈何，沒有辦法。
（6）藥氣：藥力。
（7）命：這裡指“祿命”和“壽命”。
時：時勢，時運。
王充認為，一個人的遭遇是由“命”決定的，是在一定的條件下偶然表現出來的。
參見本書《偶會篇》。
（8）公伯寮：參見2·5注（6）。
訴：議論，诽謗。
子路：參見8·3注（15）。
他曾作季孫氏的家臣。
季孫：指季孫氏。
參28·7注（7）。
這裡指季桓子。
參見28·58注（2）。
（9）子服景伯：姓子服，名何，魯國大夫。
（10）與：同“欤”。
語氣詞。
（11）引文參見《論語·憲問》。
【譯文】 賢君能夠治理命當安定的百姓，而不能夠改變命當危亂的世道。
良醫能夠施行他的針藥，使藥方醫術産生療效，是因為他遇到了暫時還不會死的人，得的是不危及生命的病。
如果壽命到了盡頭，病已無法醫治，那麼即使是扁鵲也毫無辦法。
壽命到了盡頭病已無法醫治，如同動亂的百姓不能安定一樣。
藥力能治好病，如同教化疏導能安定老百姓一樣。
這都有它的命數和時運，不能全靠人力去改變。
公伯寮在季孫那裡說子路的壞話，子服景伯把這件事告訴了孔子，孔子說：“我的政治主張能夠實行，這是天命決定的！我的政治主張沒法實行，這也是天命決定的啊！”據此說來，教化行不行得通，國家的安定危亂，都是由命數時運決定的，并不決定于人的力量。
【原文】 53·5夫世亂民逆（1），國之危殆災害（2），系于上天（3），賢君之德不能消卻（4）。
《詩》道周宣王遭大旱矣（5）。
《詩》曰：“周餘黎民（6），靡有孑遺（7）。
”言無有可遺一人不被害者（8）。
宣王賢者，嫌于德微，仁惠盛者，莫過堯、湯。
堯遭洪水，湯遭大旱。
水旱，災害之甚者也，而二聖逢之（9）。
豈二聖政之所緻哉？天地曆數當然也（10）。
以堯、湯之水旱，準百王之災害，非德所緻。
非德所緻，則其福祐非德所為也（11）。
【注釋】 （1）逆：抵觸，背叛，叛亂。
（2）殆：危。
（3）系于：決定于。
上天：即天。
王充認為它是一種物質實體。
（4）卻：退。
（5）周宣王：參見16·14（1）。
（6）黎民：衆民，百姓。
靡（mǐ米）：無。
（7）孑（jié節）：單獨，單個。
引文參見《詩經·大雅·雲漢》。
（8）可：據上句“靡有孑遺”，疑當作“孑”。
（9）二聖：指唐堯和成湯。
（10）曆數：即“期數”。
（11）福祐：這裡指風調雨順，國泰民安等。
【譯文】 世道混亂百姓叛逆，國家的危險災害，決定于上天，賢君的德行不能使它們消退。
《詩經》上說周宣王時遭受大旱災。
《詩經》上說：“周朝留下的衆民，沒有一人不受罪。
”講的是沒有一個人可能遺漏而不受災害。
如果周宣王隻是個賢君，在道德上還嫌不足的話，那麼仁慈完美的君王，誰也超不過堯和湯，然而堯卻遭受洪水之災，湯卻遭受大旱之災。
洪水幹旱是災害中最厲害的了，然而兩位聖王卻遇上了。
難道是由于兩位聖王的政治所造成的嗎？是天地間的期數決定了出現這樣的災害。
用堯和湯遭受的水旱災害，權衡曆代帝王所遭受的自然災害，說明這不是由于君王的道德好壞所造成的。
不由君王的道德造成災害，那麼國家承受上天的福祐也并不是君王的品德所帶來的。
【原文】 53·6賢君之治國也，猶慈父之治家。
慈父耐平教明令（1），耐使子孫皆為孝善（2）。
子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。
昌必有衰，興必有廢。
興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。
昌衰興廢，皆天時也。
此善惡之實（3），未言苦樂之效也。
家安人樂，富饒财用足也（4）。
君王接受了責備并自我進行追究，精神思想愁苦不已，身心操勞，而預兆國家危亂的災變最終也沒有減少消除。
白白地使君王的心情沉痛煩悶，讓明智的君王平白無故地受到那種責備，這是社會輿論和流言造成的結果。
【原文】 53·4夫賢君能治當安之民（1），不能化當亂之世（2）。
良醫能行其針藥，使方術驗者（3），遇未死之人，得未死之病也。
如命窮病困（4），則雖扁鵲末如之何（5）。
夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也。
藥氣之愈病（6），猶教導之安民也。
皆有命時（7），不可令勉力也。
公伯寮訴子路于季孫（8），子服景伯以告孔子（9），孔子曰：“道之将行也與（10），命也！道之将廢也與，命也（11）！”由此言之，教之行廢，國之安危，皆在命時，非人力也。
【注釋】 （1）當安之民：“命期”注定該當安定的老百姓。
（2）化：改變。
（3）方：處方，藥方。
術：醫術。
驗：産生療效。
（4）命：這裡指壽命。
王充認為它是一種主宰人的生命長短的“命”。
參見本書《氣壽篇》。
窮：盡，終結。
（5）扁鵲：參見3·4注（13）。
末如之何：無可奈何，沒有辦法。
（6）藥氣：藥力。
（7）命：這裡指“祿命”和“壽命”。
時：時勢，時運。
王充認為，一個人的遭遇是由“命”決定的，是在一定的條件下偶然表現出來的。
參見本書《偶會篇》。
（8）公伯寮：參見2·5注（6）。
訴：議論，诽謗。
子路：參見8·3注（15）。
他曾作季孫氏的家臣。
季孫：指季孫氏。
參28·7注（7）。
這裡指季桓子。
參見28·58注（2）。
（9）子服景伯：姓子服，名何，魯國大夫。
（10）與：同“欤”。
語氣詞。
（11）引文參見《論語·憲問》。
【譯文】 賢君能夠治理命當安定的百姓，而不能夠改變命當危亂的世道。
良醫能夠施行他的針藥，使藥方醫術産生療效，是因為他遇到了暫時還不會死的人，得的是不危及生命的病。
如果壽命到了盡頭，病已無法醫治，那麼即使是扁鵲也毫無辦法。
壽命到了盡頭病已無法醫治，如同動亂的百姓不能安定一樣。
藥力能治好病，如同教化疏導能安定老百姓一樣。
這都有它的命數和時運，不能全靠人力去改變。
公伯寮在季孫那裡說子路的壞話，子服景伯把這件事告訴了孔子，孔子說：“我的政治主張能夠實行，這是天命決定的！我的政治主張沒法實行，這也是天命決定的啊！”據此說來，教化行不行得通，國家的安定危亂，都是由命數時運決定的，并不決定于人的力量。
【原文】 53·5夫世亂民逆（1），國之危殆災害（2），系于上天（3），賢君之德不能消卻（4）。
《詩》道周宣王遭大旱矣（5）。
《詩》曰：“周餘黎民（6），靡有孑遺（7）。
”言無有可遺一人不被害者（8）。
宣王賢者，嫌于德微，仁惠盛者，莫過堯、湯。
堯遭洪水，湯遭大旱。
水旱，災害之甚者也，而二聖逢之（9）。
豈二聖政之所緻哉？天地曆數當然也（10）。
以堯、湯之水旱，準百王之災害，非德所緻。
非德所緻，則其福祐非德所為也（11）。
【注釋】 （1）逆：抵觸，背叛，叛亂。
（2）殆：危。
（3）系于：決定于。
上天：即天。
王充認為它是一種物質實體。
（4）卻：退。
（5）周宣王：參見16·14（1）。
（6）黎民：衆民，百姓。
靡（mǐ米）：無。
（7）孑（jié節）：單獨，單個。
引文參見《詩經·大雅·雲漢》。
（8）可：據上句“靡有孑遺”，疑當作“孑”。
（9）二聖：指唐堯和成湯。
（10）曆數：即“期數”。
（11）福祐：這裡指風調雨順，國泰民安等。
【譯文】 世道混亂百姓叛逆，國家的危險災害，決定于上天，賢君的德行不能使它們消退。
《詩經》上說周宣王時遭受大旱災。
《詩經》上說：“周朝留下的衆民，沒有一人不受罪。
”講的是沒有一個人可能遺漏而不受災害。
如果周宣王隻是個賢君，在道德上還嫌不足的話，那麼仁慈完美的君王，誰也超不過堯和湯，然而堯卻遭受洪水之災，湯卻遭受大旱之災。
洪水幹旱是災害中最厲害的了，然而兩位聖王卻遇上了。
難道是由于兩位聖王的政治所造成的嗎？是天地間的期數決定了出現這樣的災害。
用堯和湯遭受的水旱災害，權衡曆代帝王所遭受的自然災害，說明這不是由于君王的道德好壞所造成的。
不由君王的道德造成災害，那麼國家承受上天的福祐也并不是君王的品德所帶來的。
【原文】 53·6賢君之治國也，猶慈父之治家。
慈父耐平教明令（1），耐使子孫皆為孝善（2）。
子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。
昌必有衰，興必有廢。
興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。
昌衰興廢，皆天時也。
此善惡之實（3），未言苦樂之效也。
家安人樂，富饒财用足也（4）。