治期篇第五三
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【題解】
王充在本篇闡述了“治有期，亂有時”（《須頌篇》）的問題，比較集中地代表了他的自然主義曆史觀。
他認為國家的治亂，世事的變遷是由自然條件決定的，自然條件的變化有一定的周期，所以國家的治亂就有一定的期數，與統治者的德行才能無關。
王充指出：“世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。
賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
”他認為，天時好，“谷足食多”，天下就太平；反之，“谷食乏絕，不能忍饑寒”，就會“盜賊從多，兵革并起”。
所以他認為社會的治亂是由于“命期自然”，是由一種不可抗拒的自然力量決定的，與統治的好壞沒有關系。
俗儒認為君王奉行天意，就會“功成治安”，“風調雨順”；反之，天降災禍，使國家衰敗。
王充則認為，這種把治亂同“賢君”或“無道之君”聯系起來的觀點，是隻“明于善惡之外形，不見禍福之内實。
” 但是，王充完全否定了人在曆史發展中的作用，最終他又難以自拔。
【原文】 53·1世謂古人君賢則道德施行，施行則功成治安（1）；人君不肖則道德頓廢（2），頓廢則功敗治亂。
古今論者，莫謂不然。
何則？見堯、舜賢聖緻太平，桀、纣無道緻亂得誅。
如實論之，命期自然（3），非德化也。
【注釋】 （1）功：通“工”。
事。
功成：政事辦理得好。
治安：社會安定，井然有序。
（2）不肖（xiào笑）：不賢。
不成材。
頓：舍棄。
廢：損傷，敗壞。
（3）命：這裡指的是一種決定人的富貴貧賤的神秘力量，也叫“祿命”，是人胚胎于母體時由于承受了不同的氣而形成的。
參見本書《命祿篇》。
期：時期，期數。
王充認為國家的治亂興衰是由自然條件決定的，自然條件的變化有一定的周期，所以國家的治或亂就有一定的期數，與統治者的德行才能無關。
自然：自然而然，本來如此。
【譯文】 世俗的人認為古代君王賢明所以道德教化得以施行，施行道德教化就政事成功社會穩定；君王不賢明道德教化被舍棄而衰敗，道德教化衰敗就政事失敗社會動亂。
從古至今論述此事的人，沒有認為不是這樣的。
為什麼呢？這表現在堯、舜聖賢招緻天下太平，桀、纣政治昏庸招緻社會動亂而被殺。
按照實際情況來評論，命運的期數本來如此，并不是君王的道德教化在起作用。
【原文】 53·2吏百石以上，若升食以下（1），居位治民，為政布教，教行與止，民治與亂，皆有命焉。
或才高行潔，居位職廢；或智淺操洿（2），治民而立。
上古之黜陟幽明（3），考功（4），據有功而加賞，案無功而施罰（5）。
是考命而長祿（6），非實才而厚能也（7）。
【注釋】 （1）這兩句當作“吏百石以下，鬥食以上。
”今本上下互易，又訛“鬥”為“升”，遂不可通。
《漢書·百官公卿表》雲：“縣百石以下，有鬥食佐史之秩，是為少吏。
”顔注引《漢官名秩薄》雲：“鬥食，月俸十一斛。
”石：古代容量單位，十鬥為一石。
百石：指月俸十六斛（石）的官吏。
百石以下：泛指百官。
若：和，與。
鬥食：指月俸十一斛的官吏。
鬥食以上：泛指小吏。
（2）洿：同“污”。
操洿：品行不好。
（3）黜（chù觸）：指降職或罷免。
陟（hì志）：指升遷或任用。
幽：昏庸。
明：賢明。
（4）考功：考察官吏的政績。
《尚書大傳》：“三歲而小考者，正職而行事也；九歲而大考者，黜無職而賞有功也。
”以上兩句參見《尚書·堯典》。
（5）案：依據。
（6）長（hǎng掌）：崇，尚。
祿：即“祿命”。
（7）實：核實。
厚：重視。
【譯文】 凡“百石”以下和“鬥食”以上的各級官吏，處在一定的官位治理老百姓，辦理政事施行教化，教化行得通行不通，老百姓安定與動亂，都是由“命”決定的。
有的人才智高超行為廉潔，當官卻沒有取得成效；有的人才智淺薄品行不正，卻治民有方而取得成功。
遠古時代罷免昏庸的官吏，提拔賢明的官吏，要考核官吏的政績，根據政績而加以獎賞，也根據沒有政績而加以懲罰。
其實這是在考察他們的“命”而推崇他們的“祿”，并不是核實他們的才幹，重視他們的能力。
【原文】 53·3論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所緻；民亂國危者，無道之所為也。
故危亂之變至，論者以責人君，歸罪于為政不得其道。
人君受以自責，愁神苦思，撼動形體（1），而危亂之變終不減除。
空憤人君之心，使明知之主虛受之責（2），世論傳稱，使之然也。
【注釋】 （1）撼動：搖動，操勞。
（2）知（hì智）：通“智”。
【譯文】 那些論事者由于考察官吏政績的方法，是根據功效來評定官吏賢與不賢，就說百姓安定國家太平，是賢君的政治帶來的；百姓動亂國家危險，是君王無道造成的。
所以預兆國家危亂的災變出現時，論事者就據此責備君王，把罪過歸結到君王施政不
他認為國家的治亂，世事的變遷是由自然條件決定的，自然條件的變化有一定的周期，所以國家的治亂就有一定的期數，與統治者的德行才能無關。
王充指出：“世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。
賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
”他認為，天時好，“谷足食多”，天下就太平；反之，“谷食乏絕，不能忍饑寒”，就會“盜賊從多，兵革并起”。
所以他認為社會的治亂是由于“命期自然”，是由一種不可抗拒的自然力量決定的，與統治的好壞沒有關系。
俗儒認為君王奉行天意，就會“功成治安”，“風調雨順”；反之，天降災禍，使國家衰敗。
王充則認為，這種把治亂同“賢君”或“無道之君”聯系起來的觀點，是隻“明于善惡之外形，不見禍福之内實。
” 但是，王充完全否定了人在曆史發展中的作用，最終他又難以自拔。
【原文】 53·1世謂古人君賢則道德施行，施行則功成治安（1）；人君不肖則道德頓廢（2），頓廢則功敗治亂。
古今論者，莫謂不然。
何則？見堯、舜賢聖緻太平，桀、纣無道緻亂得誅。
如實論之，命期自然（3），非德化也。
【注釋】 （1）功：通“工”。
事。
功成：政事辦理得好。
治安：社會安定，井然有序。
（2）不肖（xiào笑）：不賢。
不成材。
頓：舍棄。
廢：損傷，敗壞。
（3）命：這裡指的是一種決定人的富貴貧賤的神秘力量，也叫“祿命”，是人胚胎于母體時由于承受了不同的氣而形成的。
參見本書《命祿篇》。
期：時期，期數。
王充認為國家的治亂興衰是由自然條件決定的，自然條件的變化有一定的周期，所以國家的治或亂就有一定的期數，與統治者的德行才能無關。
自然：自然而然，本來如此。
【譯文】 世俗的人認為古代君王賢明所以道德教化得以施行，施行道德教化就政事成功社會穩定；君王不賢明道德教化被舍棄而衰敗，道德教化衰敗就政事失敗社會動亂。
從古至今論述此事的人，沒有認為不是這樣的。
為什麼呢？這表現在堯、舜聖賢招緻天下太平，桀、纣政治昏庸招緻社會動亂而被殺。
按照實際情況來評論，命運的期數本來如此，并不是君王的道德教化在起作用。
【原文】 53·2吏百石以上，若升食以下（1），居位治民，為政布教，教行與止，民治與亂，皆有命焉。
或才高行潔，居位職廢；或智淺操洿（2），治民而立。
上古之黜陟幽明（3），考功（4），據有功而加賞，案無功而施罰（5）。
是考命而長祿（6），非實才而厚能也（7）。
【注釋】 （1）這兩句當作“吏百石以下，鬥食以上。
”今本上下互易，又訛“鬥”為“升”，遂不可通。
《漢書·百官公卿表》雲：“縣百石以下，有鬥食佐史之秩，是為少吏。
”顔注引《漢官名秩薄》雲：“鬥食，月俸十一斛。
”石：古代容量單位，十鬥為一石。
百石：指月俸十六斛（石）的官吏。
百石以下：泛指百官。
若：和，與。
鬥食：指月俸十一斛的官吏。
鬥食以上：泛指小吏。
（2）洿：同“污”。
操洿：品行不好。
（3）黜（chù觸）：指降職或罷免。
陟（hì志）：指升遷或任用。
幽：昏庸。
明：賢明。
（4）考功：考察官吏的政績。
《尚書大傳》：“三歲而小考者，正職而行事也；九歲而大考者，黜無職而賞有功也。
”以上兩句參見《尚書·堯典》。
（5）案：依據。
（6）長（hǎng掌）：崇，尚。
祿：即“祿命”。
（7）實：核實。
厚：重視。
【譯文】 凡“百石”以下和“鬥食”以上的各級官吏，處在一定的官位治理老百姓，辦理政事施行教化，教化行得通行不通，老百姓安定與動亂，都是由“命”決定的。
有的人才智高超行為廉潔，當官卻沒有取得成效；有的人才智淺薄品行不正，卻治民有方而取得成功。
遠古時代罷免昏庸的官吏，提拔賢明的官吏，要考核官吏的政績，根據政績而加以獎賞，也根據沒有政績而加以懲罰。
其實這是在考察他們的“命”而推崇他們的“祿”，并不是核實他們的才幹，重視他們的能力。
【原文】 53·3論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所緻；民亂國危者，無道之所為也。
故危亂之變至，論者以責人君，歸罪于為政不得其道。
人君受以自責，愁神苦思，撼動形體（1），而危亂之變終不減除。
空憤人君之心，使明知之主虛受之責（2），世論傳稱，使之然也。
【注釋】 （1）撼動：搖動，操勞。
（2）知（hì智）：通“智”。
【譯文】 那些論事者由于考察官吏政績的方法，是根據功效來評定官吏賢與不賢，就說百姓安定國家太平，是賢君的政治帶來的；百姓動亂國家危險，是君王無道造成的。
所以預兆國家危亂的災變出現時，論事者就據此責備君王，把罪過歸結到君王施政不