是應篇第五二
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【題解】
本篇針對古代的瑞應逐一加以考察和駁斥。
王充在《須頌篇》中說明了這一點：“俗儒好長古短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之。
”其主旨是要澄清瑞應的是非，駁斥漢儒虛構或增飾瑞應的厚古薄今之論。
俗儒崇古，把古代的所謂瑞應吹得神乎其神。
他們把“五日一風，十日一雨”，“男女異路”，“市無二價”等說成是象征古代太平盛世的瑞應，王充則認為這種說法“溢美過實”。
至于生來就能指出誰是僞善者的奇草（屈轶），判定誰是罪人的神獸（觟。
。
）等，世上根本“無有此物”，是古代統治者利用“人畏怪奇”的心理編造出來“威衆”的神物。
但王充自己卻不否認瑞應的存在，所以他的批駁是很不徹底的，并沒有擺脫自然天命論的框框。
【原文】 52·1儒者論太平瑞應（1），皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈轶之屬（2）；又言山出車（3），澤出舟（4），男女異路（5），市無二價（6），耕者讓畔（7），行者讓路，頒白不提挈（8），關梁不閉（9），道無虜掠，鳳不鳴條（10），雨不破塊（11），五日一風，十日一雨；其盛茂者（12），緻黃龍、骐驎、鳳皇（13）。
夫儒者之言，有溢美過實。
瑞應之物，或有或無。
夫言鳳皇、骐驎之屬，大瑞較然（14），不得增飾，其小瑞征應，恐多非是。
【注釋】 （1）瑞應：祥瑞，吉祥的征兆。
（2）朱草：參見12·3注（7）。
翔：通“祥”。
善，好。
鳳：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文，應作“風”。
當據之改。
景星：指一種亮度不定、形體不定、出沒無常的變星，古人認為它的出現是吉兆。
醴泉、甘露、嘉禾：參見50·13注（3）。
萐脯（shàfǔ煞斧）：即“萐莆”，傳說是一種能自動扇涼食物的草。
蓂莢：參見50·13注（6）。
屈轶（yì義）：傳說是一種能自動指出僞善者的草。
《博物志》稱屈轶，“一名指佞草”。
以上這些都是古人認為的吉祥之物。
（3）山出車：傳說在太平盛世，深山裡會出現一種神奇的車子。
《孝經·援神契》：“德至山陵，則山出根車。
”注：“根車，應載養萬物也。
” （4）舟：據遞修本應作“馬”，《藝文類聚》九十八引亦作“馬”。
澤出馬，傳說太平之世水澤裡會出現神馬。
《孝經·援神契》：“德至山陵，則澤出神馬。
” （5）異路：分道而行。
《王制》：“道路男子由右，婦人由左，車從中央。
”（6）市無二價：買賣很公平，沒有讨價還價的現象。
（7）畔：田界。
（8）頒：通“斑”。
頒白：指頭發花白的老年人。
挈（qiè切）：提。
《家語·好生篇》：“西伯，仁人也。
其境耕者讓畔，行者讓路。
其邑男女異路，斑白不提挈。
” （9）關：關隘，要塞。
梁：橋梁。
關梁：泛指水陸交通要道。
關梁不閉：指不設置關卡限制行人往來。
（10）條：枝條。
鳴條：使樹枝發出聲音。
（11）塊：土塊，泥塊。
徐整《長曆》“黃帝時，風不鳴條，雨不破塊。
” （12）其：指太平瑞應。
盛：極。
茂：美。
（13）黃龍：傳說中的四方神龍的首領。
《孝經·援神契》：“德至水泉，則黃龍見者，君之象也。
”孫氏《瑞應圖》：“黃龍者，四龍之長，四方之正色，神靈之精也。
” （14）較：通“皎”。
明顯。
【譯文】 俗儒談論太平之時的祥瑞，都說那時的瑞氣和祥物卓越異常，如朱草、醴泉、祥風、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂莢、屈轶這類瑞物。
又說山裡出現神車，水澤出現神馬，男女各行其道，集市上沒有兩種價格，耕田的退讓田界，行路的人互相讓道，頭發花白的老人沒有提着東西走路的，關口橋梁不設關卡，路上沒有搶劫的現象，風柔和得不讓樹枝發出聲音，雨水不會沖壞土塊，五天刮一次風，十天下一次雨，瑞應之物極美，出現了黃龍、麒麟、鳳凰。
俗儒的談論，有些稱美過分超出了實際。
瑞應之物，也許有也許沒有。
說鳳凰、麒麟這類瑞物，因為這些是很明顯的大祥瑞，不必誇大修飾，那些小瑞物的征兆，恐怕很多不是事實。
【原文】 52·2夫風氣雨露，本當和适。
言其鳳翔甘露（1），鳳不鳴條，雨不破塊，可也；言其五日一風，十日一雨，褒之也（2）。
風雨雖适，不能五日、十日正如其數。
言男女不相幹（3），市價不相欺，可也；言其異路，無二價，褒之也。
太平之時，豈更為男女各作道哉（4）？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業，買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。
此皆有其事，而褒增過其實也。
若夫萐脯、蓂莢、屈轶之屬，殆無其物。
何以驗之？說以實者，太平無有此物。
【注釋】 （1）鳳翔甘露：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文應作“風翔露甘”。
（2）褒（bāo包）：誇張。
（3）幹：侵，犯。
（4）更：另外。
【譯文】 風氣雨露，本來應當調和适時。
說那些柔風祥瑞露水甘甜，柔風不會讓樹枝出聲，雨水不會沖壞土塊，是可以的；說它五天一次風，十天一場雨，就誇張了。
風雨即使适時而來，也不能完全按五天、十天這樣的數字規定。
說男女互不相犯，市價不互相欺騙，是可以的；說它男女分道而行，集市沒有兩種價格，就誇張了。
太平之時，難道會另外給男女各修一條路嗎？不另外修路，男女在一條路上行走，怎麼能夠異路呢？太平之時，沒有商人則罷，如果有，必然會把賺錢圖利作為經商的目的，買東西怎麼肯不求買便宜的呢？賣東西怎麼肯不賣高價錢呢？有求賣貴買賤的心思，必然就有讨價還價的話語。
這都是有過的事實，而俗儒誇大得超過實際了。
如萐莆、蓂莢，屈轶這類東西，大概是沒有的。
用什麼來證明呢？可以用實際情況來說明，太平之時并不存在這些東西。
【原文】 52·3儒者言萐脯生于庖廚者（1），言廚中自生肉脯（2），薄如萐形（3），搖鼓生風（4），寒涼食物，使之不臭（5）。
夫太平之氣雖和，不能使廚生肉萐，以為寒涼。
若能如此，則能使五谷自生，不須人為之也。
能使廚自生肉萐，何不使飯自蒸于甑（6），火自燃于竈乎？凡生萐者，欲以風吹食物也，何不使食物自不臭？何必生萐以風之乎（7）？廚中能自生萐，則冰室何事而複伐冰以寒物乎（8）？ 【注釋】 （1）庖（Páo袍）廚：廚房。
（2）肉脯：即萐莆。
（3）萐：扇子。
（4）鼓：動。
（5）臭：腐爛變味。
（6）甑（èng贈）：古代蒸飯用的陶器。
（7）風（fèng鳳）：用如動詞，吹。
（8）冰室：貯藏和供應宮廷用冰的冰窖。
伐：采。
【譯文】 俗儒說萐莆生長在廚房中，是說廚房中自己長出了萐莆，薄得像扇子一樣，搖動産生風，讓食物冷卻，使它不腐爛變味。
太平之氣即使諧和，也不能使廚房裡長出萐莆，并用它來讓食物冷卻。
如果能夠這樣的話，那麼就能
王充在《須頌篇》中說明了這一點：“俗儒好長古短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之。
”其主旨是要澄清瑞應的是非，駁斥漢儒虛構或增飾瑞應的厚古薄今之論。
俗儒崇古，把古代的所謂瑞應吹得神乎其神。
他們把“五日一風，十日一雨”，“男女異路”，“市無二價”等說成是象征古代太平盛世的瑞應，王充則認為這種說法“溢美過實”。
至于生來就能指出誰是僞善者的奇草（屈轶），判定誰是罪人的神獸（觟。
。
）等，世上根本“無有此物”，是古代統治者利用“人畏怪奇”的心理編造出來“威衆”的神物。
但王充自己卻不否認瑞應的存在，所以他的批駁是很不徹底的，并沒有擺脫自然天命論的框框。
【原文】 52·1儒者論太平瑞應（1），皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈轶之屬（2）；又言山出車（3），澤出舟（4），男女異路（5），市無二價（6），耕者讓畔（7），行者讓路，頒白不提挈（8），關梁不閉（9），道無虜掠，鳳不鳴條（10），雨不破塊（11），五日一風，十日一雨；其盛茂者（12），緻黃龍、骐驎、鳳皇（13）。
夫儒者之言，有溢美過實。
瑞應之物，或有或無。
夫言鳳皇、骐驎之屬，大瑞較然（14），不得增飾，其小瑞征應，恐多非是。
【注釋】 （1）瑞應：祥瑞，吉祥的征兆。
（2）朱草：參見12·3注（7）。
翔：通“祥”。
善，好。
鳳：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文，應作“風”。
當據之改。
景星：指一種亮度不定、形體不定、出沒無常的變星，古人認為它的出現是吉兆。
醴泉、甘露、嘉禾：參見50·13注（3）。
萐脯（shàfǔ煞斧）：即“萐莆”，傳說是一種能自動扇涼食物的草。
蓂莢：參見50·13注（6）。
屈轶（yì義）：傳說是一種能自動指出僞善者的草。
《博物志》稱屈轶，“一名指佞草”。
以上這些都是古人認為的吉祥之物。
（3）山出車：傳說在太平盛世，深山裡會出現一種神奇的車子。
《孝經·援神契》：“德至山陵，則山出根車。
”注：“根車，應載養萬物也。
” （4）舟：據遞修本應作“馬”，《藝文類聚》九十八引亦作“馬”。
澤出馬，傳說太平之世水澤裡會出現神馬。
《孝經·援神契》：“德至山陵，則澤出神馬。
” （5）異路：分道而行。
《王制》：“道路男子由右，婦人由左，車從中央。
”（6）市無二價：買賣很公平，沒有讨價還價的現象。
（7）畔：田界。
（8）頒：通“斑”。
頒白：指頭發花白的老年人。
挈（qiè切）：提。
《家語·好生篇》：“西伯，仁人也。
其境耕者讓畔，行者讓路。
其邑男女異路，斑白不提挈。
” （9）關：關隘，要塞。
梁：橋梁。
關梁：泛指水陸交通要道。
關梁不閉：指不設置關卡限制行人往來。
（10）條：枝條。
鳴條：使樹枝發出聲音。
（11）塊：土塊，泥塊。
徐整《長曆》“黃帝時，風不鳴條，雨不破塊。
” （12）其：指太平瑞應。
盛：極。
茂：美。
（13）黃龍：傳說中的四方神龍的首領。
《孝經·援神契》：“德至水泉，則黃龍見者，君之象也。
”孫氏《瑞應圖》：“黃龍者，四龍之長，四方之正色，神靈之精也。
” （14）較：通“皎”。
明顯。
【譯文】 俗儒談論太平之時的祥瑞，都說那時的瑞氣和祥物卓越異常，如朱草、醴泉、祥風、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂莢、屈轶這類瑞物。
又說山裡出現神車，水澤出現神馬，男女各行其道，集市上沒有兩種價格，耕田的退讓田界，行路的人互相讓道，頭發花白的老人沒有提着東西走路的，關口橋梁不設關卡，路上沒有搶劫的現象，風柔和得不讓樹枝發出聲音，雨水不會沖壞土塊，五天刮一次風，十天下一次雨，瑞應之物極美，出現了黃龍、麒麟、鳳凰。
俗儒的談論，有些稱美過分超出了實際。
瑞應之物，也許有也許沒有。
說鳳凰、麒麟這類瑞物，因為這些是很明顯的大祥瑞，不必誇大修飾，那些小瑞物的征兆，恐怕很多不是事實。
【原文】 52·2夫風氣雨露，本當和适。
言其鳳翔甘露（1），鳳不鳴條，雨不破塊，可也；言其五日一風，十日一雨，褒之也（2）。
風雨雖适，不能五日、十日正如其數。
言男女不相幹（3），市價不相欺，可也；言其異路，無二價，褒之也。
太平之時，豈更為男女各作道哉（4）？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業，買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。
此皆有其事，而褒增過其實也。
若夫萐脯、蓂莢、屈轶之屬，殆無其物。
何以驗之？說以實者，太平無有此物。
【注釋】 （1）鳳翔甘露：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文應作“風翔露甘”。
（2）褒（bāo包）：誇張。
（3）幹：侵，犯。
（4）更：另外。
【譯文】 風氣雨露，本來應當調和适時。
說那些柔風祥瑞露水甘甜，柔風不會讓樹枝出聲，雨水不會沖壞土塊，是可以的；說它五天一次風，十天一場雨，就誇張了。
風雨即使适時而來，也不能完全按五天、十天這樣的數字規定。
說男女互不相犯，市價不互相欺騙，是可以的；說它男女分道而行，集市沒有兩種價格，就誇張了。
太平之時，難道會另外給男女各修一條路嗎？不另外修路，男女在一條路上行走，怎麼能夠異路呢？太平之時，沒有商人則罷，如果有，必然會把賺錢圖利作為經商的目的，買東西怎麼肯不求買便宜的呢？賣東西怎麼肯不賣高價錢呢？有求賣貴買賤的心思，必然就有讨價還價的話語。
這都是有過的事實，而俗儒誇大得超過實際了。
如萐莆、蓂莢，屈轶這類東西，大概是沒有的。
用什麼來證明呢？可以用實際情況來說明，太平之時并不存在這些東西。
【原文】 52·3儒者言萐脯生于庖廚者（1），言廚中自生肉脯（2），薄如萐形（3），搖鼓生風（4），寒涼食物，使之不臭（5）。
夫太平之氣雖和，不能使廚生肉萐，以為寒涼。
若能如此，則能使五谷自生，不須人為之也。
能使廚自生肉萐，何不使飯自蒸于甑（6），火自燃于竈乎？凡生萐者，欲以風吹食物也，何不使食物自不臭？何必生萐以風之乎（7）？廚中能自生萐，則冰室何事而複伐冰以寒物乎（8）？ 【注釋】 （1）庖（Páo袍）廚：廚房。
（2）肉脯：即萐莆。
（3）萐：扇子。
（4）鼓：動。
（5）臭：腐爛變味。
（6）甑（èng贈）：古代蒸飯用的陶器。
（7）風（fèng鳳）：用如動詞，吹。
（8）冰室：貯藏和供應宮廷用冰的冰窖。
伐：采。
【譯文】 俗儒說萐莆生長在廚房中，是說廚房中自己長出了萐莆，薄得像扇子一樣，搖動産生風，讓食物冷卻，使它不腐爛變味。
太平之氣即使諧和，也不能使廚房裡長出萐莆，并用它來讓食物冷卻。
如果能夠這樣的話，那麼就能