指瑞篇第五一
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【題解】
本篇主要論述鳳凰、骐驎等符瑞是如何産生的。
其大旨是要确定符瑞的含意以及它與聖人之間的關系。
漢代俗儒認為符瑞是“天使之所為”，把作為符瑞的動物說成是有知的，能自覺執行上天賦予的使命，“中國有道則來，無道則隐”。
王充則認為，符瑞是“和氣”所産生的，是自然存在的“常有之物”，它們具體象征什麼，完全在于人的解釋。
符瑞與人間吉事相遇，是因為它們同時存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。
王充肯定符瑞是存在的，并認為符瑞是一種具有道德屬性的東西，“仁聖之物至，天下将為仁聖之行”，符瑞和聖人相遇，“猶吉命之人逢吉祥”。
這些觀點互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】 51·1儒者說鳳皇、骐驎為聖王來，以為鳳皇、骐驎仁聖禽也（1）。
思慮深，避害遠，中國有道則來（2），無道則隐。
稱鳳皇、骐驎之仁知者（3），欲以褒聖人也（4）。
非聖人之德，不能緻鳳皇、骐驎，此言妄也。
夫鳳皇、骐驎聖，聖人亦聖。
聖人恓恓憂世（5），鳳皇、骐驎亦宜率教（6）。
聖人遊于世間，鳳皇、骐驎亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處于邊外？豈聖人濁（7），鳳皇、骐驎清哉？何其聖德俱而操不同也？ 【注釋】 （1）仁聖：《大雅·卷阿》毛傳：“鳳皇，靈鳥，仁瑞也。
”《公羊傳·哀公十四年》：“麟者，仁獸也。
”《說文》同。
禽：古文中，禽、獸通言不加區别。
（2）中國：參見16·11注（3）。
有道則來：《公羊傳·哀公十四年》：“麟非中國之獸也，有王者則至，無王者則不至。
”《楚辭·惜誓》王注：“麒麟，仁智之獸，遠見避害，常藏不見，不聖德之君，乃肯來出。
” （3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：頌揚。
（5）恓恓（xī西）：同“栖栖”，形容不安定的樣子。
這裡指東奔西走，日夜操勞。
（6）率：遵循，順從。
率教：遵循聖人的教化，按聖人的樣子去做。
（7）濁：混濁。
這裡指道德不清高。
【譯文】 俗儒說鳳凰、麒麟是為聖人而出現的，認為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。
它們思慮深遠，遠避禍害，中國政治清明就出現，政治昏暗就隐藏不出。
稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚聖人。
因為不具備聖人的道德，就不能招來鳳凰、麒麟，這種說法是荒謬的。
鳳凰、麒麟仁聖，聖人也仁聖。
聖人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應當遵循聖人的教化去做。
聖人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應當與鳥獸聚集在一起。
為什麼要遠遠離開中國，處在邊遠地區呢？難道是聖人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什麼它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？ 【原文】 51·2如以聖人者當隐乎（1），十二聖宜隐（2）；如以聖者當見（3），鳳、驎亦宜見。
如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘于羑裡（4），孔子厄于陳、蔡（5），非也。
文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。
凡人操行，能修身正節，不能禁人加非于己。
案人操行，莫能過聖人，聖人不能自免于厄，而鳳、驎獨能自全于世，是鳥獸之操賢于聖人也。
【注釋】 （1）乎：在此表停頓語氣。
（2）十二聖：參見15·6注（2）。
（3）見（xiàn現）：同“現”。
出現。
下句“見”字同此。
（4）羑（yǒu有）裡：參見2·4注（11）。
（5）厄（è餓）：困窮，遭難。
厄于陳、蔡：參見1.3注（2）“絕糧陳蔡”條。
【譯文】 如果認為聖人應當隐藏，那麼十二聖就應當隐藏起來；如果認為聖人應當出現，那麼鳳凰、麒麟也就應當出現。
如果認為它們是仁聖的禽獸，思慮深遠，應該遠避禍害，那麼周文王被拘禁在羑裡，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。
周文王和孔子，都是仁聖的人，操心天下愛惜百姓，不計較個人得失，所以他們具有仁聖的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。
凡個人進行修養，能夠修養身心端正節操，卻不能夠阻止别人把非議加在自己的頭上。
考察人的道德行為，誰也超不過聖人，聖人都不能使自己免受災難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說來，鳥獸的操行比聖人的還要好了。
【原文】 51·3且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知，鳥獸為愚于人，何以反能知之？儒者鹹稱鳳皇之德（1），欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不著。
且鳳、驎豈獨為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，骐驎一至，神雀、黃龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀（2）。
使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳳、驎為賢來也。
為賢來，則儒者稱鳳皇、骐驎，失其實也。
鳳皇、骐驎為堯、舜來，亦為宣帝來矣。
夫如是，為聖且賢也（3）。
儒者說聖太隆（4），則論鳳、驎亦過其實。
【注釋】 （1）鹹：都。
（2）五鳳、神雀、甘露、黃龍：都是漢宣帝劉詢的年号。
按：神雀，應為神爵。
順序應是神爵、五鳳、甘露、黃龍，年限是前61～前49年。
《文選·兩都賦序》：“神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀。
”紀：紀年，年号。
（3）按句例，“且”字下當有“為”字。
（4）隆：過分。
【譯文】 鳥獸的思想，不與人相通，憑什麼能知道中國政治的好壞呢？人與人的禀性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互了解，鳥獸與人的禀性不同，怎麼能夠了解人
其大旨是要确定符瑞的含意以及它與聖人之間的關系。
漢代俗儒認為符瑞是“天使之所為”，把作為符瑞的動物說成是有知的，能自覺執行上天賦予的使命，“中國有道則來，無道則隐”。
王充則認為，符瑞是“和氣”所産生的，是自然存在的“常有之物”，它們具體象征什麼，完全在于人的解釋。
符瑞與人間吉事相遇，是因為它們同時存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。
王充肯定符瑞是存在的，并認為符瑞是一種具有道德屬性的東西，“仁聖之物至，天下将為仁聖之行”，符瑞和聖人相遇，“猶吉命之人逢吉祥”。
這些觀點互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】 51·1儒者說鳳皇、骐驎為聖王來，以為鳳皇、骐驎仁聖禽也（1）。
思慮深，避害遠，中國有道則來（2），無道則隐。
稱鳳皇、骐驎之仁知者（3），欲以褒聖人也（4）。
非聖人之德，不能緻鳳皇、骐驎，此言妄也。
夫鳳皇、骐驎聖，聖人亦聖。
聖人恓恓憂世（5），鳳皇、骐驎亦宜率教（6）。
聖人遊于世間，鳳皇、骐驎亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處于邊外？豈聖人濁（7），鳳皇、骐驎清哉？何其聖德俱而操不同也？ 【注釋】 （1）仁聖：《大雅·卷阿》毛傳：“鳳皇，靈鳥，仁瑞也。
”《公羊傳·哀公十四年》：“麟者，仁獸也。
”《說文》同。
禽：古文中，禽、獸通言不加區别。
（2）中國：參見16·11注（3）。
有道則來：《公羊傳·哀公十四年》：“麟非中國之獸也，有王者則至，無王者則不至。
”《楚辭·惜誓》王注：“麒麟，仁智之獸，遠見避害，常藏不見，不聖德之君，乃肯來出。
” （3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：頌揚。
（5）恓恓（xī西）：同“栖栖”，形容不安定的樣子。
這裡指東奔西走，日夜操勞。
（6）率：遵循，順從。
率教：遵循聖人的教化，按聖人的樣子去做。
（7）濁：混濁。
這裡指道德不清高。
【譯文】 俗儒說鳳凰、麒麟是為聖人而出現的，認為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。
它們思慮深遠，遠避禍害，中國政治清明就出現，政治昏暗就隐藏不出。
稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚聖人。
因為不具備聖人的道德，就不能招來鳳凰、麒麟，這種說法是荒謬的。
鳳凰、麒麟仁聖，聖人也仁聖。
聖人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應當遵循聖人的教化去做。
聖人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應當與鳥獸聚集在一起。
為什麼要遠遠離開中國，處在邊遠地區呢？難道是聖人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什麼它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？ 【原文】 51·2如以聖人者當隐乎（1），十二聖宜隐（2）；如以聖者當見（3），鳳、驎亦宜見。
如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘于羑裡（4），孔子厄于陳、蔡（5），非也。
文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。
凡人操行，能修身正節，不能禁人加非于己。
案人操行，莫能過聖人，聖人不能自免于厄，而鳳、驎獨能自全于世，是鳥獸之操賢于聖人也。
【注釋】 （1）乎：在此表停頓語氣。
（2）十二聖：參見15·6注（2）。
（3）見（xiàn現）：同“現”。
出現。
下句“見”字同此。
（4）羑（yǒu有）裡：參見2·4注（11）。
（5）厄（è餓）：困窮，遭難。
厄于陳、蔡：參見1.3注（2）“絕糧陳蔡”條。
【譯文】 如果認為聖人應當隐藏，那麼十二聖就應當隐藏起來；如果認為聖人應當出現，那麼鳳凰、麒麟也就應當出現。
如果認為它們是仁聖的禽獸，思慮深遠，應該遠避禍害，那麼周文王被拘禁在羑裡，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。
周文王和孔子，都是仁聖的人，操心天下愛惜百姓，不計較個人得失，所以他們具有仁聖的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。
凡個人進行修養，能夠修養身心端正節操，卻不能夠阻止别人把非議加在自己的頭上。
考察人的道德行為，誰也超不過聖人，聖人都不能使自己免受災難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說來，鳥獸的操行比聖人的還要好了。
【原文】 51·3且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知，鳥獸為愚于人，何以反能知之？儒者鹹稱鳳皇之德（1），欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不著。
且鳳、驎豈獨為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，骐驎一至，神雀、黃龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀（2）。
使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳳、驎為賢來也。
為賢來，則儒者稱鳳皇、骐驎，失其實也。
鳳皇、骐驎為堯、舜來，亦為宣帝來矣。
夫如是，為聖且賢也（3）。
儒者說聖太隆（4），則論鳳、驎亦過其實。
【注釋】 （1）鹹：都。
（2）五鳳、神雀、甘露、黃龍：都是漢宣帝劉詢的年号。
按：神雀，應為神爵。
順序應是神爵、五鳳、甘露、黃龍，年限是前61～前49年。
《文選·兩都賦序》：“神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀。
”紀：紀年，年号。
（3）按句例，“且”字下當有“為”字。
（4）隆：過分。
【譯文】 鳥獸的思想，不與人相通，憑什麼能知道中國政治的好壞呢？人與人的禀性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互了解，鳥獸與人的禀性不同，怎麼能夠了解人