是應篇第五二
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神星晝見，太白清明。
” 【譯文】 然而長庚星與景星相同，都在五星之中。
太平之時，日月分外明亮。
五星，與日月同屬一類。
如果太平之時會另外出現景星，可以再另外出現日月嗎？詩人，隻是平常的人；《尚書中候》所記的時代，是質樸的時代，都不明白星的運行。
王莽的時候，太白星橫貫天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的運行的人看見它，就又再會稱它做景星。
【原文】 52·18《爾雅·釋四時章》曰（1）：“春為發生，夏為長嬴（2），秋為收成，冬為安甯。
四氣和為景星（3）。
”夫如《爾雅》之言，景星乃四時氣和之名也，恐非着天之大星（4）。
《爾雅》之書，五經之訓故（5），儒者所共觀察也（6），而不信從，更謂大星為景星，豈《爾雅》所言景星與儒者之所說異哉！ 【注釋】 （1）《爾雅》：“十三經”之一，我國最早的解釋詞義的專著。
由漢初學者綴輯周漢諸書舊文，遞相增益而成。
後世經學家常用以解說儒家經義。
《釋四時章》：當是指《爾雅·釋天》。
（2）嬴（yíng營）：通“盈”。
有餘，旺盛。
（3）四氣和為景星：《爾雅》作“四時和為通正，謂之景風。
”引文出自《爾雅·釋天·祥章》王充失檢，誤為出《四時章》。
（4）着：依附。
（5）五經：參見25·17注（1）。
訓故：即“訓诂”。
解釋古文音義。
（6）觀察：這裡指仔細閱讀認真研究。
【譯文】 《爾雅·釋四時章》上說：“春天萬物開始生長，夏天萬物興盛，秋天收獲農作物，冬天萬物安定甯靜。
四季之氣調和就稱為景星。
”按照《爾雅》上的說法，景星是四季之氣調和的名稱，恐怕不是指依附在天空的大星。
《爾雅》這本書，是用來訓诂五經的，是儒者共同鑽研的書，反而不信服它，另外稱大星為景星，難道《爾雅》上說的景星與儒者說的景星不同嗎！ 【原文】 52·19《爾雅》又言：“甘露時降（1），萬物以嘉，謂之醴泉（2）。
”醴泉乃謂甘露也。
今儒者說之，謂泉從地中出，其味甘若醴（3），故曰醴泉。
二說相遠，實未可知。
案《爾雅·釋水泉章》（4）：“一見一否曰瀸（5）。
檻泉正出（6），正出，湧出也。
沃泉懸出（7）。
懸出，下出也（8）。
”是泉出之異，辄有異名。
使太平之時，更有醴泉從地中出，當于此章中言之，何故反居《釋四時章》中（9），言甘露為醴泉乎？若此，儒者之言醴泉從地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。
【注釋】 （1）時：适時，及時。
（2）醴泉：這裡指及時之雨。
《屍子·仁意篇》：“甘雨時降，萬物以嘉，高者不下，下者不多，謂之醴泉。
”引文參見《爾雅·釋天》。
“甘露”作“甘雨”。
（3）醴：甜酒。
（4）據遞修本，“泉章”二字應互倒。
文句為《爾雅·釋水章》：“泉一見一否曰瀸。
”《爾雅》“一見”上正有“泉”字。
（5）瀸（jiān尖）：泉水時流時止。
（6）檻泉：噴泉。
檻：《爾雅》作“濫”。
《說文》：“濫，濡上及下也。
”（7）沃泉：從上往下流的泉水。
懸出：從上往下流。
（8）下：據文意，當作“上”。
引文參見《爾雅·釋水》。
（9）居：記載于。
【譯文】 《爾雅》上又說：“甘露及時降下，萬物因此得到好處，就叫做醴泉。
”醴泉說的是甘露。
現在俗儒的說法，稱泉水從地中出來，它的味道甜得像甜酒一樣，因此叫做醴泉。
兩種解釋相差甚遠，确實不容易弄明白。
考察《爾雅·釋水章》：“泉水一會兒出現一會又沒有了叫‘瀸’。
噴泉水直噴出來。
正出，就是噴湧出來的意思。
沃泉水從上往下流出。
懸出，就是從上面流出的意思。
”這類泉水流出的情況不同，就有不同的名稱。
如果太平之時，另外有醴泉從地中流出來，應當在這一章中說到它，為什麼反而記載在《釋四時》這一章中，說甘露是醴泉呢？如果這樣，俗儒說醴泉從地中流出，又說甘露的味道很甜，就不可信了。
【原文】 52.20儒曰：“道至大者（1），日月精明，星辰不失其行，翔風起（2），甘露降（3）。
”雨濟而陰一者謂之甘雨（4），非謂雨水之味甘也。
推此以論，甘露必謂其降下時，适潤養萬物，未必露味甘也。
亦有露甘味如饴蜜者（5），俱太平之應（6），非養萬物之甘露也。
何以明之？案甘露如饴蜜者，着于樹木，不着五谷。
彼露味不甘者，其下時，土地滋潤流濕，萬物洽沾濡溥（7）。
【注釋】 （1）大：《太平禦覽》十一、《事文類聚》二、《事文類聚》五并引作“天”。
（2）翔：通“祥”。
善，好。
（3）甘露：《太平禦覽》十一、《事文類聚》五并引作“甘雨”。
（4）濟：當作“霁”，雨停止。
一：據《藝文類聚》卷二、《太平禦覽》卷十一引《論衡》文，“一”作“曀”。
曀（yì義）：天陰有小風。
甘雨：适時而有益于農事的雨。
《詩·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍。
”孔穎達疏：“雲甘雨者，以長物則為甘，害物則為苦。
” （5）饴（yí怡）蜜：蜜糖。
（6）《文選·魏都賦》注、《太平禦覽》十二及八七二、《事類賦》三引“太平”上并有“王者”二字。
（7）洽：浸潤，沾濕。
沾：浸濕。
濡（rú如）：濕潤。
溥（pǔ普）：通“普”。
周遍。
洽沾濡溥：意即沾蒙恩澤，普遍受惠。
【譯文】 俗儒說：“道德達于上天，能感動上天使日月分外明亮，星辰不偏離運行的軌道，祥風吹來，甘雨普降。
”雨停後天陰刮小風這種雨有利于農事就叫做甘雨，并不是說雨水的味道是甜的。
據此推論，甘露必然是說它降下的時候，恰好滋潤養育了萬物，不一定露的味道是甜的。
也有露水甜得像蜜糖一樣，這都是聖王太平之時應和出現的祥瑞，并不是《爾雅》上說的那種滋養萬物的甘露。
用什麼來證明呢？考察一下像蜜糖一樣甜的露水，都是附在樹木上，而不附在谷物上就可以證明了。
那些味道不甜的露水，它們降下時，土地全都滋潤，萬物沾蒙恩澤，普遍受惠。
【原文】 52·21由此言之，《爾雅》且近得實。
緣《爾雅》之言，驗之于物，案味甘之露下着樹木，察所着之樹，不能茂于所不着之木。
然今之甘露殆異于《爾雅》之所謂甘露（1）。
欲驗《爾雅》之甘露，以萬物豐熟（2），災害不生，此則甘露降下之驗也。
甘露下，是則醴泉矣。
【注釋】 （1）今之甘露：指儒者所講的甘露。
殆：大約，大概。
（2）豐熟：飽滿成熟。
【譯文】 據此說來，《爾雅》上的解釋比較接近實際。
根據《爾雅》上的解釋，對實物進行驗證，考察味道甘甜的露水降下附着在樹木上，察看甘露附着過的樹木，并不比不附着甘露的樹木更茂盛。
然而儒者現在所說的甘露大概不同于《爾雅》上所說的甘露。
要想驗證是不是《爾雅》上所說的甘露，用農作物飽滿成熟，災害沒有發生作為标準，隻要符合這個标準就是甘露下降的證明。
甘露降下來，這也就是醴泉了。
” 【譯文】 然而長庚星與景星相同，都在五星之中。
太平之時，日月分外明亮。
五星，與日月同屬一類。
如果太平之時會另外出現景星，可以再另外出現日月嗎？詩人，隻是平常的人；《尚書中候》所記的時代，是質樸的時代，都不明白星的運行。
王莽的時候，太白星橫貫天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的運行的人看見它，就又再會稱它做景星。
【原文】 52·18《爾雅·釋四時章》曰（1）：“春為發生，夏為長嬴（2），秋為收成，冬為安甯。
四氣和為景星（3）。
”夫如《爾雅》之言，景星乃四時氣和之名也，恐非着天之大星（4）。
《爾雅》之書，五經之訓故（5），儒者所共觀察也（6），而不信從，更謂大星為景星，豈《爾雅》所言景星與儒者之所說異哉！ 【注釋】 （1）《爾雅》：“十三經”之一，我國最早的解釋詞義的專著。
由漢初學者綴輯周漢諸書舊文，遞相增益而成。
後世經學家常用以解說儒家經義。
《釋四時章》：當是指《爾雅·釋天》。
（2）嬴（yíng營）：通“盈”。
有餘，旺盛。
（3）四氣和為景星：《爾雅》作“四時和為通正，謂之景風。
”引文出自《爾雅·釋天·祥章》王充失檢，誤為出《四時章》。
（4）着：依附。
（5）五經：參見25·17注（1）。
訓故：即“訓诂”。
解釋古文音義。
（6）觀察：這裡指仔細閱讀認真研究。
【譯文】 《爾雅·釋四時章》上說：“春天萬物開始生長，夏天萬物興盛，秋天收獲農作物，冬天萬物安定甯靜。
四季之氣調和就稱為景星。
”按照《爾雅》上的說法，景星是四季之氣調和的名稱，恐怕不是指依附在天空的大星。
《爾雅》這本書，是用來訓诂五經的，是儒者共同鑽研的書，反而不信服它，另外稱大星為景星，難道《爾雅》上說的景星與儒者說的景星不同嗎！ 【原文】 52·19《爾雅》又言：“甘露時降（1），萬物以嘉，謂之醴泉（2）。
”醴泉乃謂甘露也。
今儒者說之，謂泉從地中出，其味甘若醴（3），故曰醴泉。
二說相遠，實未可知。
案《爾雅·釋水泉章》（4）：“一見一否曰瀸（5）。
檻泉正出（6），正出，湧出也。
沃泉懸出（7）。
懸出，下出也（8）。
”是泉出之異，辄有異名。
使太平之時，更有醴泉從地中出，當于此章中言之，何故反居《釋四時章》中（9），言甘露為醴泉乎？若此，儒者之言醴泉從地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。
【注釋】 （1）時：适時，及時。
（2）醴泉：這裡指及時之雨。
《屍子·仁意篇》：“甘雨時降，萬物以嘉，高者不下，下者不多，謂之醴泉。
”引文參見《爾雅·釋天》。
“甘露”作“甘雨”。
（3）醴：甜酒。
（4）據遞修本，“泉章”二字應互倒。
文句為《爾雅·釋水章》：“泉一見一否曰瀸。
”《爾雅》“一見”上正有“泉”字。
（5）瀸（jiān尖）：泉水時流時止。
（6）檻泉：噴泉。
檻：《爾雅》作“濫”。
《說文》：“濫，濡上及下也。
”（7）沃泉：從上往下流的泉水。
懸出：從上往下流。
（8）下：據文意，當作“上”。
引文參見《爾雅·釋水》。
（9）居：記載于。
【譯文】 《爾雅》上又說：“甘露及時降下，萬物因此得到好處，就叫做醴泉。
”醴泉說的是甘露。
現在俗儒的說法，稱泉水從地中出來，它的味道甜得像甜酒一樣，因此叫做醴泉。
兩種解釋相差甚遠，确實不容易弄明白。
考察《爾雅·釋水章》：“泉水一會兒出現一會又沒有了叫‘瀸’。
噴泉水直噴出來。
正出，就是噴湧出來的意思。
沃泉水從上往下流出。
懸出，就是從上面流出的意思。
”這類泉水流出的情況不同，就有不同的名稱。
如果太平之時，另外有醴泉從地中流出來，應當在這一章中說到它，為什麼反而記載在《釋四時》這一章中，說甘露是醴泉呢？如果這樣，俗儒說醴泉從地中流出，又說甘露的味道很甜，就不可信了。
【原文】 52.20儒曰：“道至大者（1），日月精明，星辰不失其行，翔風起（2），甘露降（3）。
”雨濟而陰一者謂之甘雨（4），非謂雨水之味甘也。
推此以論，甘露必謂其降下時，适潤養萬物，未必露味甘也。
亦有露甘味如饴蜜者（5），俱太平之應（6），非養萬物之甘露也。
何以明之？案甘露如饴蜜者，着于樹木，不着五谷。
彼露味不甘者，其下時，土地滋潤流濕，萬物洽沾濡溥（7）。
【注釋】 （1）大：《太平禦覽》十一、《事文類聚》二、《事文類聚》五并引作“天”。
（2）翔：通“祥”。
善，好。
（3）甘露：《太平禦覽》十一、《事文類聚》五并引作“甘雨”。
（4）濟：當作“霁”，雨停止。
一：據《藝文類聚》卷二、《太平禦覽》卷十一引《論衡》文，“一”作“曀”。
曀（yì義）：天陰有小風。
甘雨：适時而有益于農事的雨。
《詩·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍。
”孔穎達疏：“雲甘雨者，以長物則為甘，害物則為苦。
” （5）饴（yí怡）蜜：蜜糖。
（6）《文選·魏都賦》注、《太平禦覽》十二及八七二、《事類賦》三引“太平”上并有“王者”二字。
（7）洽：浸潤，沾濕。
沾：浸濕。
濡（rú如）：濕潤。
溥（pǔ普）：通“普”。
周遍。
洽沾濡溥：意即沾蒙恩澤，普遍受惠。
【譯文】 俗儒說：“道德達于上天，能感動上天使日月分外明亮，星辰不偏離運行的軌道，祥風吹來，甘雨普降。
”雨停後天陰刮小風這種雨有利于農事就叫做甘雨，并不是說雨水的味道是甜的。
據此推論，甘露必然是說它降下的時候，恰好滋潤養育了萬物，不一定露的味道是甜的。
也有露水甜得像蜜糖一樣，這都是聖王太平之時應和出現的祥瑞，并不是《爾雅》上說的那種滋養萬物的甘露。
用什麼來證明呢？考察一下像蜜糖一樣甜的露水，都是附在樹木上，而不附在谷物上就可以證明了。
那些味道不甜的露水，它們降下時，土地全都滋潤，萬物沾蒙恩澤，普遍受惠。
【原文】 52·21由此言之，《爾雅》且近得實。
緣《爾雅》之言，驗之于物，案味甘之露下着樹木，察所着之樹，不能茂于所不着之木。
然今之甘露殆異于《爾雅》之所謂甘露（1）。
欲驗《爾雅》之甘露，以萬物豐熟（2），災害不生，此則甘露降下之驗也。
甘露下，是則醴泉矣。
【注釋】 （1）今之甘露：指儒者所講的甘露。
殆：大約，大概。
（2）豐熟：飽滿成熟。
【譯文】 據此說來，《爾雅》上的解釋比較接近實際。
根據《爾雅》上的解釋，對實物進行驗證，考察味道甘甜的露水降下附着在樹木上，察看甘露附着過的樹木，并不比不附着甘露的樹木更茂盛。
然而儒者現在所說的甘露大概不同于《爾雅》上所說的甘露。
要想驗證是不是《爾雅》上所說的甘露，用農作物飽滿成熟，災害沒有發生作為标準，隻要符合這個标準就是甘露下降的證明。
甘露降下來，這也就是醴泉了。