是應篇第五二
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煩的東西給帝王添累贅啊。
【原文】 52·8且莢，草也。
王者之堂，旦夕所坐，古者雖質（1），宮室之中，草生辄耘（2），安得生莢而人得經月數之乎？且凡數日一二者，欲以紀識事也（3）。
古有史官典曆主日（4），王者何事而自數莢？堯候四時之中（5），命曦、和察四星以占時氣（6）。
四星至重，猶不躬視（7），而自察莢以數日也？ 【注釋】 （1）質：樸實。
（2）耘：鋤草。
（3）紀：通“記”。
識（hì志）：通“志”。
紀識：記錄。
（4）典曆：主管曆法。
主日：負責記日。
（5）候：觀測氣候。
四時：春夏秋冬四季。
四時之中：指春分、夏至、秋分、冬至。
這裡泛指節氣。
（6）曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。
傳說他們在堯時負責掌管天文，測定四時。
四星：參見14.5注（13）。
占時氣：測定四時和節氣。
（7）躬：親自。
【譯文】 況且蓂莢是一種草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人雖然生活樸實，宮室裡面，長草了就要鋤掉，怎麼能夠長出蓂莢來并讓人可以從月初到月底都去數它呢？而且凡是計算日數的目的，都是為了用來記事。
古代有史官主管曆法負責記日，君王為什麼要親自去數莢片呢？堯要測定四季的中分之日，就授命曦、和他們四人觀測四座星宿據以測定四時和節氣。
觀察四星的出現事關重大，君王尚且不親自去觀察，反倒會親自去察看莢片來計算日子嗎？ 【原文】 52·9儒者又言：“太平之時，屈轶産于庭之末（1），若草之狀，主指佞人。
佞人入朝，屈轶庭末以指之，聖王則知佞人所在。
”夫天能故生此物以指佞人（2），不使聖王性自知之，或佞人本不生出，必複更生一物以指明之，何天之不憚煩也（3）！ 【注釋】 （1）庭之末：指殿堂的台階下。
《田俅子》：“黃帝時有草生于帝庭階，若佞臣入朝，則草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢進。
” （2）故：有意識地。
（3）憚（dàn但）：怕。
【譯文】 俗儒又說：“太平之時，屈轶生長在殿堂的台階下，形狀像草一樣，主要指明誰是佞人。
佞人進入朝廷，屈轶就在殿堂的台階下把他指出來，聖王就知道佞人在什麼地方了。
”上天能夠有意識地生長這種東西來指出佞人，不讓聖王天生就能識别佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一種東西來指出佞人。
為什麼上天這樣不怕麻煩呢？ 【原文】 52·10聖王莫過堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。
即屈轶已自生于庭之末，佞人來，辄指知之，則舜何難于知佞人，而使臯陶陳知人之術（1）？經曰（2）：“知人則哲（3），惟帝難之（4）。
”人含五常（5），音氣交通（6），且猶不能相知。
屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，則太平之時，草木逾賢聖也（7）。
【注釋】 （1）臯陶：參見1·3注（7）。
陳：陳述，講解。
（2）經：這裡指《尚書》。
（3）哲：明智。
（4）帝：這裡指舜。
引文參見《尚書·臯陶谟》。
（5）五常：參見6·4注（1）。
這裡指的是“五常之氣”。
（6）音：語言。
氣：氣息。
交通：互相溝通。
指人們生活在一起，思想感情可以溝通。
（7）逾：超過。
【譯文】 聖王中沒有誰能超過堯和舜，堯舜治理之時，天下最為太平。
如果屈轶已經自己長在殿堂的台階下，佞人來了，就指出來讓人知道他，那麼舜對于識别佞人又有什麼困難，而要讓臯陶陳述識别好人壞人的方法呢？經書上說：“能理解人就顯得明智，連舜都很難做到這一點。
”人都含有五常之氣，語言氣息互相溝通，尚且還不能互相了解。
屈轶，不過是一種草，怎麼能夠了解誰是佞人呢？如果俗儒的這種說法是對的，那麼太平之時，草木的智慧就超過聖賢了。
【原文】 52·11獄訟有是非（1），人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心聽訟（2），三人斷獄乎（3）？故夫屈轶之草，或時無有而空言生，或時實有而虛言能指。
假令能指，或時草性見人而動。
古者質樸（4），見草之動，則言能指；能指，則言指佞人。
司南之杓（5），投之于地，其柢指南（6）。
魚肉之蟲，集地北行，夫蟲之性然也。
今草能指，亦天性也。
聖人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。
”百官臣子懷奸心者，則各變性易操，為忠正之行矣。
猶今府廷畫臯陶、觟■也（7）。
【注釋】 （1）獄訟：訴訟，打官司。
（2）原文校注“訟”字上“一有獄字”。
（3）人：據《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說，應改為“日”字。
三日斷獄：傳說上古司法官斷案後，還要等三天才定案執行。
參見《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說、《國語·齊語》。
（4）質樸：這裡指思想單純。
（5）司南之杓（biāo标）：古代一種辨别方向的儀器，原理與指南針相同，用磁鐵制的小勺放在方盤上，勺柄指南。
杓：古代指北鬥柄部的三顆星。
這裡指勺柄。
（6）柢（dǐ底）：柄。
（7）■：當作“。
。
”。
本書“虒”旁，多壞作“虎”。
下文“■”字同此。
觟。
。
（xièhì謝志）：古代傳說中的一種獨角神羊，能用角去抵觸有罪的人。
【譯文】 打官司總有對有錯，就人的情理來說也有理虧與理直，為什麼上天不讓屈轶直接指出那個有錯而理虧的人，而一定要費盡心思去聽取雙方的申訴，判決以後還要等三天才定罪呢？所以屈轶這種草，或許根本沒有而是憑空捏造出來的，或許真有這種草而捏造說它能指出佞人。
假定這種草能指人，也可能是這種草生來見了人就會動。
古人思想單純，看見能動的草，就說它能指人，能指人，就說它能指出佞人。
司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。
魚肉腐爛後生的小蟲，落在地上後往北爬，這是蟲的本性如此。
現在草能指人，也是天性如此。
聖人因為草能指人，就宣揚說：“殿堂階下有屈轶，能夠指出佞人。
”百官臣子中有懷奸詐之心的人，就各自改變品性和操行，變為忠誠正直的品行。
好比現在衙門裡畫着臯陶和觟。
。
來威吓罪人一樣。
【原文】 52·12儒者說雲：“觟■者，一角之羊也，性知有罪（1）。
臯陶治獄（2），其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。
斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故臯陶敬羊，起坐事之（3）。
此則神奇瑞應之類也。
” 【注釋】 （1）有罪：指犯有罪行的人。
（2）治獄：審理案件。
（3）起坐：一起一坐之間，時刻。
【譯文】 俗儒說道：“觟。
。
是一隻角的羊，天生就能識别有罪的人。
臯陶審理案件，對那些懷疑有罪而難以肯定的人，就讓羊去觸他，如有罪羊就抵觸，無罪羊就不抵觸。
這大概是天有意生下來的獨角怪獸，幫助法官檢驗疑案，所以臯陶很敬重羊，時刻都要侍奉它。
這就是神妙奇特的瑞應一類的東西。
” 【原文】 52·1
【原文】 52·8且莢，草也。
王者之堂，旦夕所坐，古者雖質（1），宮室之中，草生辄耘（2），安得生莢而人得經月數之乎？且凡數日一二者，欲以紀識事也（3）。
古有史官典曆主日（4），王者何事而自數莢？堯候四時之中（5），命曦、和察四星以占時氣（6）。
四星至重，猶不躬視（7），而自察莢以數日也？ 【注釋】 （1）質：樸實。
（2）耘：鋤草。
（3）紀：通“記”。
識（hì志）：通“志”。
紀識：記錄。
（4）典曆：主管曆法。
主日：負責記日。
（5）候：觀測氣候。
四時：春夏秋冬四季。
四時之中：指春分、夏至、秋分、冬至。
這裡泛指節氣。
（6）曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。
傳說他們在堯時負責掌管天文，測定四時。
四星：參見14.5注（13）。
占時氣：測定四時和節氣。
（7）躬：親自。
【譯文】 況且蓂莢是一種草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人雖然生活樸實，宮室裡面，長草了就要鋤掉，怎麼能夠長出蓂莢來并讓人可以從月初到月底都去數它呢？而且凡是計算日數的目的，都是為了用來記事。
古代有史官主管曆法負責記日，君王為什麼要親自去數莢片呢？堯要測定四季的中分之日，就授命曦、和他們四人觀測四座星宿據以測定四時和節氣。
觀察四星的出現事關重大，君王尚且不親自去觀察，反倒會親自去察看莢片來計算日子嗎？ 【原文】 52·9儒者又言：“太平之時，屈轶産于庭之末（1），若草之狀，主指佞人。
佞人入朝，屈轶庭末以指之，聖王則知佞人所在。
”夫天能故生此物以指佞人（2），不使聖王性自知之，或佞人本不生出，必複更生一物以指明之，何天之不憚煩也（3）！ 【注釋】 （1）庭之末：指殿堂的台階下。
《田俅子》：“黃帝時有草生于帝庭階，若佞臣入朝，則草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢進。
” （2）故：有意識地。
（3）憚（dàn但）：怕。
【譯文】 俗儒又說：“太平之時，屈轶生長在殿堂的台階下，形狀像草一樣，主要指明誰是佞人。
佞人進入朝廷，屈轶就在殿堂的台階下把他指出來，聖王就知道佞人在什麼地方了。
”上天能夠有意識地生長這種東西來指出佞人，不讓聖王天生就能識别佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一種東西來指出佞人。
為什麼上天這樣不怕麻煩呢？ 【原文】 52·10聖王莫過堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。
即屈轶已自生于庭之末，佞人來，辄指知之，則舜何難于知佞人，而使臯陶陳知人之術（1）？經曰（2）：“知人則哲（3），惟帝難之（4）。
”人含五常（5），音氣交通（6），且猶不能相知。
屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，則太平之時，草木逾賢聖也（7）。
【注釋】 （1）臯陶：參見1·3注（7）。
陳：陳述，講解。
（2）經：這裡指《尚書》。
（3）哲：明智。
（4）帝：這裡指舜。
引文參見《尚書·臯陶谟》。
（5）五常：參見6·4注（1）。
這裡指的是“五常之氣”。
（6）音：語言。
氣：氣息。
交通：互相溝通。
指人們生活在一起，思想感情可以溝通。
（7）逾：超過。
【譯文】 聖王中沒有誰能超過堯和舜，堯舜治理之時，天下最為太平。
如果屈轶已經自己長在殿堂的台階下，佞人來了，就指出來讓人知道他，那麼舜對于識别佞人又有什麼困難，而要讓臯陶陳述識别好人壞人的方法呢？經書上說：“能理解人就顯得明智，連舜都很難做到這一點。
”人都含有五常之氣，語言氣息互相溝通，尚且還不能互相了解。
屈轶，不過是一種草，怎麼能夠了解誰是佞人呢？如果俗儒的這種說法是對的，那麼太平之時，草木的智慧就超過聖賢了。
【原文】 52·11獄訟有是非（1），人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心聽訟（2），三人斷獄乎（3）？故夫屈轶之草，或時無有而空言生，或時實有而虛言能指。
假令能指，或時草性見人而動。
古者質樸（4），見草之動，則言能指；能指，則言指佞人。
司南之杓（5），投之于地，其柢指南（6）。
魚肉之蟲，集地北行，夫蟲之性然也。
今草能指，亦天性也。
聖人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。
”百官臣子懷奸心者，則各變性易操，為忠正之行矣。
猶今府廷畫臯陶、觟■也（7）。
【注釋】 （1）獄訟：訴訟，打官司。
（2）原文校注“訟”字上“一有獄字”。
（3）人：據《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說，應改為“日”字。
三日斷獄：傳說上古司法官斷案後，還要等三天才定案執行。
參見《說文解字》卷七上“疊”字引揚雄說、《國語·齊語》。
（4）質樸：這裡指思想單純。
（5）司南之杓（biāo标）：古代一種辨别方向的儀器，原理與指南針相同，用磁鐵制的小勺放在方盤上，勺柄指南。
杓：古代指北鬥柄部的三顆星。
這裡指勺柄。
（6）柢（dǐ底）：柄。
（7）■：當作“。
。
”。
本書“虒”旁，多壞作“虎”。
下文“■”字同此。
觟。
。
（xièhì謝志）：古代傳說中的一種獨角神羊，能用角去抵觸有罪的人。
【譯文】 打官司總有對有錯，就人的情理來說也有理虧與理直，為什麼上天不讓屈轶直接指出那個有錯而理虧的人，而一定要費盡心思去聽取雙方的申訴，判決以後還要等三天才定罪呢？所以屈轶這種草，或許根本沒有而是憑空捏造出來的，或許真有這種草而捏造說它能指出佞人。
假定這種草能指人，也可能是這種草生來見了人就會動。
古人思想單純，看見能動的草，就說它能指人，能指人，就說它能指出佞人。
司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。
魚肉腐爛後生的小蟲，落在地上後往北爬，這是蟲的本性如此。
現在草能指人，也是天性如此。
聖人因為草能指人，就宣揚說：“殿堂階下有屈轶，能夠指出佞人。
”百官臣子中有懷奸詐之心的人，就各自改變品性和操行，變為忠誠正直的品行。
好比現在衙門裡畫着臯陶和觟。
。
來威吓罪人一樣。
【原文】 52·12儒者說雲：“觟■者，一角之羊也，性知有罪（1）。
臯陶治獄（2），其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。
斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故臯陶敬羊，起坐事之（3）。
此則神奇瑞應之類也。
” 【注釋】 （1）有罪：指犯有罪行的人。
（2）治獄：審理案件。
（3）起坐：一起一坐之間，時刻。
【譯文】 俗儒說道：“觟。
。
是一隻角的羊，天生就能識别有罪的人。
臯陶審理案件，對那些懷疑有罪而難以肯定的人，就讓羊去觸他，如有罪羊就抵觸，無罪羊就不抵觸。
這大概是天有意生下來的獨角怪獸，幫助法官檢驗疑案，所以臯陶很敬重羊，時刻都要侍奉它。
這就是神妙奇特的瑞應一類的東西。
” 【原文】 52·1