指瑞篇第五一
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’”祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰“遠方君子将有至者”矣。
【注釋】 （1）鳳鳥不至，河不出圖：參見16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完結。
引文參見《論語·子罕》。
（3）禽：古文禽獸通用不别。
（4）《尚書大傳》：參見46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武丁。
參見4·4注（21）。
成湯：參見1·2注（5）。
之廟：《尚書大傳》無此二字。
本書《異虛篇》亦無此二字。
（6）雉（hì志）：野雞。
鼎：參見5·5注（12）。
耳：鼎兩旁的把手。
鳴：當作“雊”。
本書《異虛篇》、《太平禦覽》九一七、《藝文類聚》九十引《尚書大傳》并作“雊”，《尚書序》亦作“雊”。
雊（gòu夠）：《說文》：“雊，雄雉鳴也。
” （7）祖乙：“乙”當作“己”。
《藝文類聚》、《太平禦覽》引《尚書大傳》并作“祖己”，《異虛篇》述此事，亦作“祖己”。
作“祖乙”，乃形近之訛。
下文“祖乙”同此。
祖己：殷朝大臣。
【譯文 所以孔子說：“鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現，我這一生可能是完了。
”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的時候了。
而且鳳凰、麒麟為什麼是太平盛世的征兆呢？因為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。
這種仁聖之物出現，象征着天下将要出現仁聖的教化了。
《尚書大傳》上說：“殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。
高宗問祖己這預兆什麼，祖己回答說：‘遠方的君子大概有要來朝貢的。
’”祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現在又從外面飛來，就說“遠方的君子将有要來朝貢的”了。
【原文】 51·11夫鳳皇、骐驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。
孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出複合于本（3）。
武帝議問群臣，谒者終軍曰：“野禽并角，明同本也（4）；衆枝内附，示無外也。
如此瑞者，外國宜有降者。
是若應，殆且有解編發、削左衽、襲冠帶而蒙化焉（5）。
”其後數月，越地有降者（6），匈奴名王亦将數千人來降（7），竟如終軍之言。
終軍之言，得瑞應之實矣。
【注釋】 （1）孝武皇帝西巡狩：參見50·1注（9）。
（2）五趾：參見《講瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：樹幹。
（4）明：表明，象征。
明同本：象征天下統一。
（5）且：将。
編發：把頭發編成辮子，這是當時少數民族的一種風俗。
衽（rèn任）：衣襟。
左衽：衣襟向左開，這也是當時少數民族的一種風俗。
襲：穿戴。
帶：腰帶。
襲冠帶：頭上戴帽子，腰間系帶子，這是當時中原地區的一種風俗。
蒙化：接受教化。
（6）越地：漢代南方的少數民族地區。
（7）匈奴：亦稱胡，漢代北方的少數民族。
名王：匈奴有尊貴名号的王。
《漢書·武帝紀》：“元狩二年夏，南越獻訓象、能言鳥。
秋，匈奴昆邪王殺休屠王，并将其衆合四萬餘人來降。
”此事距元年十月獲白麟僅幾個月。
【譯文】 鳳凰、麒麟同野雞一樣，它們出現時的征兆，也與野雞相同。
漢武帝到西部巡狩，獲得一頭白麟，長有一隻角，每個蹄子上有五隻腳趾，又有一棵樹，樹枝長出來又合并到樹幹上。
漢武帝詢問群臣，谒者終軍說：“野獸的角兩隻合并長成一隻，象征天下歸附西漢；所有的枝條内附樹幹，象征沒有背離的人。
像這種祥瑞出現，邊遠地區應該有來歸附的人。
這個祥瑞如果應驗的話，大概将會有解散發辮、改掉向左開襟的衣服，頭上戴帽，腰間系上帶子而來接受教化的人了。
”說這話後的幾個月之内，越地就有來歸降的，匈奴的名王也率領數千人來歸降，竟然和終軍所說的符合。
終軍所說的話，得到了祥瑞應驗的證實。
【原文】 51·12推此以況白魚、赤烏，猶此類也（1）。
魚，木精（2）；白者，殷之色也（3）。
烏者，孝鳥（4）；赤者，周之應氣也（5）。
先得白魚，後得赤烏，殷之統絕（6），色移在周矣。
據魚、烏之見，以占武王，則知周之必得天下也。
世見武王誅纣，出遇魚、烏，則謂天用魚、烏命使武王誅纣，事相似類，其實非也。
【注釋】 （1）況：比拟。
（2）木：據倫明錄澀江校宋本應作“水”。
《講瑞篇》：“山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。
”亦可證。
（3）色：服色。
指一個王朝所崇尚的顔色，主要表現在帝王使用的車馬服飾、器物顔色上。
按照陰陽五行說法，古時候改朝換代一定要易服色，表示新舊更替。
殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。
（4）孝鳥：古人認為幼烏能哺養老烏，所以稱烏為孝鳥。
（5）應：瑞應。
周之應氣：此指周朝的服色。
照陰陽五行說法，周朝是“火德”，崇尚紅色。
（6）統：國統，帝位。
【譯文】 用這種事實來推論白魚、赤烏的出現，仍然屬于這一類情況。
魚，是水中精氣所生；白色是殷朝的服色。
烏鴉是孝鳥；紅色是周朝的瑞應之氣。
武王先得白魚，後得赤烏，殷朝世代相傳的國統已經斷絕，服色已經移到周朝崇尚的紅色上來了。
根據白魚、赤鳥的出現，以此推測武王的命運，就知道周朝必然統治天下了。
世人看到武王誅滅纣王，出行時遇上白魚、赤烏，就說上天用白魚、赤烏來授命武王誅滅纣王，事情有點相象，但實際上并不是這麼回事。
【原文】 51·13春秋之時（1），鸜鹆來巢（2），占者以為兇。
夫野鳥來巢，魯國之都且為丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。
後昭公為季氏所攻（5），出奔于齊，死不歸魯。
賈誼為長沙太傅（6），服鳥集舍（7），發書占之（8），雲“服鳥入室，主人當
【注釋】 （1）鳳鳥不至，河不出圖：參見16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完結。
引文參見《論語·子罕》。
（3）禽：古文禽獸通用不别。
（4）《尚書大傳》：參見46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武丁。
參見4·4注（21）。
成湯：參見1·2注（5）。
之廟：《尚書大傳》無此二字。
本書《異虛篇》亦無此二字。
（6）雉（hì志）：野雞。
鼎：參見5·5注（12）。
耳：鼎兩旁的把手。
鳴：當作“雊”。
本書《異虛篇》、《太平禦覽》九一七、《藝文類聚》九十引《尚書大傳》并作“雊”，《尚書序》亦作“雊”。
雊（gòu夠）：《說文》：“雊，雄雉鳴也。
” （7）祖乙：“乙”當作“己”。
《藝文類聚》、《太平禦覽》引《尚書大傳》并作“祖己”，《異虛篇》述此事，亦作“祖己”。
作“祖乙”，乃形近之訛。
下文“祖乙”同此。
祖己：殷朝大臣。
【譯文 所以孔子說：“鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現，我這一生可能是完了。
”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的時候了。
而且鳳凰、麒麟為什麼是太平盛世的征兆呢？因為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。
這種仁聖之物出現，象征着天下将要出現仁聖的教化了。
《尚書大傳》上說：“殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。
高宗問祖己這預兆什麼，祖己回答說：‘遠方的君子大概有要來朝貢的。
’”祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現在又從外面飛來，就說“遠方的君子将有要來朝貢的”了。
【原文】 51·11夫鳳皇、骐驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。
孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出複合于本（3）。
武帝議問群臣，谒者終軍曰：“野禽并角，明同本也（4）；衆枝内附，示無外也。
如此瑞者，外國宜有降者。
是若應，殆且有解編發、削左衽、襲冠帶而蒙化焉（5）。
”其後數月，越地有降者（6），匈奴名王亦将數千人來降（7），竟如終軍之言。
終軍之言，得瑞應之實矣。
【注釋】 （1）孝武皇帝西巡狩：參見50·1注（9）。
（2）五趾：參見《講瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：樹幹。
（4）明：表明，象征。
明同本：象征天下統一。
（5）且：将。
編發：把頭發編成辮子，這是當時少數民族的一種風俗。
衽（rèn任）：衣襟。
左衽：衣襟向左開，這也是當時少數民族的一種風俗。
襲：穿戴。
帶：腰帶。
襲冠帶：頭上戴帽子，腰間系帶子，這是當時中原地區的一種風俗。
蒙化：接受教化。
（6）越地：漢代南方的少數民族地區。
（7）匈奴：亦稱胡，漢代北方的少數民族。
名王：匈奴有尊貴名号的王。
《漢書·武帝紀》：“元狩二年夏，南越獻訓象、能言鳥。
秋，匈奴昆邪王殺休屠王，并将其衆合四萬餘人來降。
”此事距元年十月獲白麟僅幾個月。
【譯文】 鳳凰、麒麟同野雞一樣，它們出現時的征兆，也與野雞相同。
漢武帝到西部巡狩，獲得一頭白麟，長有一隻角，每個蹄子上有五隻腳趾，又有一棵樹，樹枝長出來又合并到樹幹上。
漢武帝詢問群臣，谒者終軍說：“野獸的角兩隻合并長成一隻，象征天下歸附西漢；所有的枝條内附樹幹，象征沒有背離的人。
像這種祥瑞出現，邊遠地區應該有來歸附的人。
這個祥瑞如果應驗的話，大概将會有解散發辮、改掉向左開襟的衣服，頭上戴帽，腰間系上帶子而來接受教化的人了。
”說這話後的幾個月之内，越地就有來歸降的，匈奴的名王也率領數千人來歸降，竟然和終軍所說的符合。
終軍所說的話，得到了祥瑞應驗的證實。
【原文】 51·12推此以況白魚、赤烏，猶此類也（1）。
魚，木精（2）；白者，殷之色也（3）。
烏者，孝鳥（4）；赤者，周之應氣也（5）。
先得白魚，後得赤烏，殷之統絕（6），色移在周矣。
據魚、烏之見，以占武王，則知周之必得天下也。
世見武王誅纣，出遇魚、烏，則謂天用魚、烏命使武王誅纣，事相似類，其實非也。
【注釋】 （1）況：比拟。
（2）木：據倫明錄澀江校宋本應作“水”。
《講瑞篇》：“山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。
”亦可證。
（3）色：服色。
指一個王朝所崇尚的顔色，主要表現在帝王使用的車馬服飾、器物顔色上。
按照陰陽五行說法，古時候改朝換代一定要易服色，表示新舊更替。
殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。
（4）孝鳥：古人認為幼烏能哺養老烏，所以稱烏為孝鳥。
（5）應：瑞應。
周之應氣：此指周朝的服色。
照陰陽五行說法，周朝是“火德”，崇尚紅色。
（6）統：國統，帝位。
【譯文】 用這種事實來推論白魚、赤烏的出現，仍然屬于這一類情況。
魚，是水中精氣所生；白色是殷朝的服色。
烏鴉是孝鳥；紅色是周朝的瑞應之氣。
武王先得白魚，後得赤烏，殷朝世代相傳的國統已經斷絕，服色已經移到周朝崇尚的紅色上來了。
根據白魚、赤鳥的出現，以此推測武王的命運，就知道周朝必然統治天下了。
世人看到武王誅滅纣王，出行時遇上白魚、赤烏，就說上天用白魚、赤烏來授命武王誅滅纣王，事情有點相象，但實際上并不是這麼回事。
【原文】 51·13春秋之時（1），鸜鹆來巢（2），占者以為兇。
夫野鳥來巢，魯國之都且為丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。
後昭公為季氏所攻（5），出奔于齊，死不歸魯。
賈誼為長沙太傅（6），服鳥集舍（7），發書占之（8），雲“服鳥入室，主人當