指瑞篇第五一
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，活動正與政治清明時期相遇，世上的人就說它們是聖王的祥瑞，是為了聖王才出現的。
搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會不飛翔；燒毀森林來打獵，放幹池水來打魚，龜、龍因此會不遊動。
鳳凰，是龜、龍的同類，都産生在中原，與人相接近。
巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來不飛翔；林被焚燒池被放幹，龜、龍就隐藏起來不再遊動。
并沒有它們遠遠離去的文字記載，怎麼知道它們存在于邊遠地區呢？ 【原文】 51·7龜、龍、鳳皇（1），同一類也。
希見不害，謂在外國，龜、龍希見，亦在外國矣。
孝宣皇帝之時，鳳皇、骐驎、黃龍、神雀皆至。
其至同時，則其性行相似類（2），則其生出宜同處矣。
龍不生于外國，外國亦有龍；鳳、驎不生外國，外國亦有鳳、驎。
然則中國亦有，未必外國之鳳、驎也。
人見鳳、驎希見，則曰在外國，見遇太平，則曰為聖王來。
【注釋】 （1）鳳皇：照上下文，疑為“鳳、驎”之誤。
（2）性行：本性和行為。
【譯文】 龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。
鳳、麟很少出現不受傷害，就說它們存在于邊遠地區，龜、龍很少出現，也存在于邊遠地區了。
孝宣皇帝的時候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現。
它們都同時出現，那麼它們的本性和行為是相同的，它們的産生和出沒也應當在同一個地區了。
龍不産生于邊遠地區，邊遠地區也有龍；鳳凰、麒麟不産生在邊遠地區，邊遠地區也有鳳凰、麒麟。
然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠地區的鳳、麟。
人們見鳳凰、麒麟很少出現，就說它們存在于邊遠地區，看到它們正巧在太平的時候出現，就說它們是為聖王而出現的。
【原文】 51·8夫鳳皇、骐驎之至也，猶醴泉之出、朱草之生也（1）。
謂鳳皇在外國，聞有道而來，醴泉、朱草何知，而生于太平之時？醴泉、朱草，和氣所生（2），然則鳳凰、骐驎，亦和氣所生也。
和氣生聖人，聖人生于衰世（3）。
物生為瑞，人生為聖，同時俱然，時其長大（4），相逢遇矣。
衰世亦有和氣，和氣時生聖人。
聖人生于衰世，衰世亦時有鳳、驎也。
孔子生于周之末世，骐驎見于魯之西澤。
光武皇帝生于成、哀之際（5），鳳皇集于濟陽之地（6）。
聖人聖物，生于盛、衰世（7）。
聖王遭見聖物（8），猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
【注釋】 （1）朱草：參見12·3注（7）。
（2）和氣：參見12·3注（1）。
（3）據文意，此二句不當有，涉下文而衍。
（4）時：通“伺”，等待。
（5）光武皇帝：參見9·15注（1）。
成：漢成帝。
參見11·5注（8）。
哀：漢哀帝。
參見9·15注（9）。
（6）濟陽：古縣名。
在今河南蘭考東北，漢光武帝在漢哀帝建平元年（公元前6年）出生在這裡。
（7）上文累言“衰世”，明此“盛”字衍。
（8）文句當為“聖王遭出，聖物遭見，見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也。
”聖王聖物，兩相遭适，隻舉一端，非其意旨。
舊校一有“出聖物遭”四字。
【譯文】 鳳凰，麒麟的出現，就和醴泉的出現、朱草的産生一樣。
說鳳凰存在于邊遠地區，聽見中原的政治清明而出現，那麼醴泉、朱草知道什麼，怎麼會産生在太平的時候呢？醴泉、朱草，是由和氣所産生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所産生的。
事物産生就是祥瑞，人物産生就是聖人，同時産生本性相同，等到他們長大後，自然就相遇在一起了。
衰世也有和氣，和氣有時也産生聖人。
聖人在衰世産生，衰世中也不時會有鳳凰、麒麟出現。
孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國的西部水澤中出現。
漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟陽那個地方停落。
聖人聖物，生于衰世。
聖王恰好出生，聖物恰好出現，遇到聖物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實在是偶然碰在一起了，并不是互相為了對方才産生出來的。
【原文】 51·9夫鳳、驎之來，與白魚、赤烏之至（1），無以異也。
魚遭自躍（2），王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。
非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起集于王屋也（3）。
謂鳳、驎為聖王來，是謂魚、烏為武王至也。
王者受富貴之命，故其動出（4），見吉祥異物，見則謂之瑞。
瑞有小大，各以所見定德薄厚。
若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳳凰、骐驎，大物，太平之象也。
【注釋】 （1）白魚、赤烏：參見12·1注（2）。
（2）遭：恰逢，正好。
（3）周家：指周朝。
王屋：武王住的房屋。
（4）動出：活動，外出。
【譯文】 鳳凰、麒麟的出現，與白魚、赤烏的出現一樣，并沒有什麼奇異。
白魚正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王擡頭就看見了它。
并不是白魚知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。
說鳳凰、麒麟為聖王而出現，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現的了。
當君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。
祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象征的功德的大小。
白魚、赤烏是小瑞物，是小安的征兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
【原文】 51·10故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖（1），吾已矣夫（2）！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。
且鳳皇、骐驎何以為太平之象？鳳皇、骐驎，仁聖之禽也（3）。
仁聖之物至，天下将為仁聖之行矣。
《尚書大傳》曰（4）：“高宗祭成湯之廟（5），有雉升鼎耳而鳴（6）。
高宗問祖乙（7），祖乙曰：‘遠方君子殆有至者（8），
搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會不飛翔；燒毀森林來打獵，放幹池水來打魚，龜、龍因此會不遊動。
鳳凰，是龜、龍的同類，都産生在中原，與人相接近。
巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來不飛翔；林被焚燒池被放幹，龜、龍就隐藏起來不再遊動。
并沒有它們遠遠離去的文字記載，怎麼知道它們存在于邊遠地區呢？ 【原文】 51·7龜、龍、鳳皇（1），同一類也。
希見不害，謂在外國，龜、龍希見，亦在外國矣。
孝宣皇帝之時，鳳皇、骐驎、黃龍、神雀皆至。
其至同時，則其性行相似類（2），則其生出宜同處矣。
龍不生于外國，外國亦有龍；鳳、驎不生外國，外國亦有鳳、驎。
然則中國亦有，未必外國之鳳、驎也。
人見鳳、驎希見，則曰在外國，見遇太平，則曰為聖王來。
【注釋】 （1）鳳皇：照上下文，疑為“鳳、驎”之誤。
（2）性行：本性和行為。
【譯文】 龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。
鳳、麟很少出現不受傷害，就說它們存在于邊遠地區，龜、龍很少出現，也存在于邊遠地區了。
孝宣皇帝的時候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現。
它們都同時出現，那麼它們的本性和行為是相同的，它們的産生和出沒也應當在同一個地區了。
龍不産生于邊遠地區，邊遠地區也有龍；鳳凰、麒麟不産生在邊遠地區，邊遠地區也有鳳凰、麒麟。
然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠地區的鳳、麟。
人們見鳳凰、麒麟很少出現，就說它們存在于邊遠地區，看到它們正巧在太平的時候出現，就說它們是為聖王而出現的。
【原文】 51·8夫鳳皇、骐驎之至也，猶醴泉之出、朱草之生也（1）。
謂鳳皇在外國，聞有道而來，醴泉、朱草何知，而生于太平之時？醴泉、朱草，和氣所生（2），然則鳳凰、骐驎，亦和氣所生也。
和氣生聖人，聖人生于衰世（3）。
物生為瑞，人生為聖，同時俱然，時其長大（4），相逢遇矣。
衰世亦有和氣，和氣時生聖人。
聖人生于衰世，衰世亦時有鳳、驎也。
孔子生于周之末世，骐驎見于魯之西澤。
光武皇帝生于成、哀之際（5），鳳皇集于濟陽之地（6）。
聖人聖物，生于盛、衰世（7）。
聖王遭見聖物（8），猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
【注釋】 （1）朱草：參見12·3注（7）。
（2）和氣：參見12·3注（1）。
（3）據文意，此二句不當有，涉下文而衍。
（4）時：通“伺”，等待。
（5）光武皇帝：參見9·15注（1）。
成：漢成帝。
參見11·5注（8）。
哀：漢哀帝。
參見9·15注（9）。
（6）濟陽：古縣名。
在今河南蘭考東北，漢光武帝在漢哀帝建平元年（公元前6年）出生在這裡。
（7）上文累言“衰世”，明此“盛”字衍。
（8）文句當為“聖王遭出，聖物遭見，見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也。
”聖王聖物，兩相遭适，隻舉一端，非其意旨。
舊校一有“出聖物遭”四字。
【譯文】 鳳凰，麒麟的出現，就和醴泉的出現、朱草的産生一樣。
說鳳凰存在于邊遠地區，聽見中原的政治清明而出現，那麼醴泉、朱草知道什麼，怎麼會産生在太平的時候呢？醴泉、朱草，是由和氣所産生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所産生的。
事物産生就是祥瑞，人物産生就是聖人，同時産生本性相同，等到他們長大後，自然就相遇在一起了。
衰世也有和氣，和氣有時也産生聖人。
聖人在衰世産生，衰世中也不時會有鳳凰、麒麟出現。
孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國的西部水澤中出現。
漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟陽那個地方停落。
聖人聖物，生于衰世。
聖王恰好出生，聖物恰好出現，遇到聖物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實在是偶然碰在一起了，并不是互相為了對方才産生出來的。
【原文】 51·9夫鳳、驎之來，與白魚、赤烏之至（1），無以異也。
魚遭自躍（2），王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。
非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起集于王屋也（3）。
謂鳳、驎為聖王來，是謂魚、烏為武王至也。
王者受富貴之命，故其動出（4），見吉祥異物，見則謂之瑞。
瑞有小大，各以所見定德薄厚。
若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳳凰、骐驎，大物，太平之象也。
【注釋】 （1）白魚、赤烏：參見12·1注（2）。
（2）遭：恰逢，正好。
（3）周家：指周朝。
王屋：武王住的房屋。
（4）動出：活動，外出。
【譯文】 鳳凰、麒麟的出現，與白魚、赤烏的出現一樣，并沒有什麼奇異。
白魚正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王擡頭就看見了它。
并不是白魚知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。
說鳳凰、麒麟為聖王而出現，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現的了。
當君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。
祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象征的功德的大小。
白魚、赤烏是小瑞物，是小安的征兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
【原文】 51·10故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖（1），吾已矣夫（2）！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。
且鳳皇、骐驎何以為太平之象？鳳皇、骐驎，仁聖之禽也（3）。
仁聖之物至，天下将為仁聖之行矣。
《尚書大傳》曰（4）：“高宗祭成湯之廟（5），有雉升鼎耳而鳴（6）。
高宗問祖乙（7），祖乙曰：‘遠方君子殆有至者（8），