講瑞篇第五十
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世紀末，南越趙佗所置。
公元前111年入漢，轄境相當于今越南清化全省及義靜省東部地區。
貢：進貢。
向帝王進獻物品。
（8）獐：據下文“宣帝之驎言如鹿”應為“鹿”字。
【譯文】 考察魯國捕獲麟的記載，說：“形狀像獐而長着角”。
說：“形狀像獐”，是它的毛色像獐的毛色。
獐的毛色是固定不變的，就像鳥的毛色固定不變一樣。
周武王的時候，火落下來變成了烏鴉，說“它的毛色是紅的”。
紅不是烏鴉本來的顔色，因此說“它的毛色是紅的”。
如果像獐但毛色不同，也應當講清它的顔色是白的或是黑的。
現在事實上魯國捕獲的麟與獐的顔色相同，所以說成“形狀像獐”。
獐沒有長角，不同于本來的樣子，所以說成是“長着角”。
如果是這樣，魯國所捕獲的麟，隻是形狀上像獐。
漢武帝的時候，到西部巡狩，捕獲得一隻白色的麟，頭上長一隻角，每隻蹄子上有五個腳趾。
角也許相同，講有五個腳趾，是足不相同。
魯國捕獲的麟，隻講“形狀像獐”，不講毛色，因為與獐的毛色沒有什麼不同。
漢帝武時講“捕獲白麟”，毛色是白的與獐不同，所以不講“形狀像獐”，而确切地講“白色的麟”，是毛色與獐不相同。
漢宣帝的時候，九真郡進貢，獻了一隻麟，形狀像鹿但長有兩隻角，這就和漢武帝時所說的一隻角的麟不相同了。
春秋時的麟像獐，漢宣帝時的麟像鹿。
鹿與獐大小相差一倍，體态根本不相同。
【原文】 50·20夫三王之時（1），驎毛色、角趾、身體高大不相似類。
推此準後世，驎出必不與前同，明矣。
夫骐驎、鳳皇之類，骐驎前後體色不同，而欲以宣帝之時所見鳳皇高五尺，文章五色，準前況後，當複出鳳皇（2），謂與之同，誤矣。
後當複出見之鳳皇、骐驎，必已不與前世見出者相似類，而世儒自謂見而辄知之（3），奈何？ 【注釋】 （1）三王：這裡指魯哀公、漢武帝、漢宣帝。
（2）當（tǎng倘）：通“倘”。
（3）而辄：當作“辄而”。
上文“儒者自謂見鳳皇骐驎辄而知之”，是其證。
【譯文】 魯哀公、漢武帝、漢宣帝的時候，麟的毛色、角趾、身體高大各不相同。
由此情況去衡量後代，麟的出現必定不與前面出現的相同，這是很清楚的。
麒麟、鳳凰這一類東西，前後出現的麒麟形體毛色各不相同，想以漢宣帝時所見到的高有五尺，羽毛有五彩花紋的鳳凰作為标準，依據前面的标準去比較後面的，倘若再出現鳳凰，就說它與宣帝時所見的鳳凰相同，這就錯了！以後倘若再出現鳳凰、麒麟，必定不會和以前出現的相類似，然而俗儒自稱見到它們就能識别出來，這怎麼行呢？ 【原文】 50·21案魯人得驎，不敢正名“驎”，曰“有獐而角”者，時誠無以知也。
武帝使谒者終軍議之（1），終軍曰：“野禽并角（2），明天下同本也（3）。
”不正名“驎”，而言“野禽”者，終軍亦疑無以審也。
當今世儒之知（4），不能過魯人與終軍，其見鳳皇、骐驎，必從而疑之非恒之鳥獸耳，何能審其鳳皇、骐驎乎？ 【注釋】 （1）谒者：參見9·15注（16）。
終軍：參見18·5注（4）。
（2）并角：兩隻角合并長成一隻。
（3）同本：意即天下都歸附西漢皇帝。
《漢書·終軍傳》作“野獸并角，明同本也。
”本書《指瑞篇》引此語無“天下”二字，與《漢書》同。
通津本“天下”二字雙引，可知此文原以“明同本也”為句。
“禽”、“獸”非誤文，古代通用不别。
（4）知（hì智）：通“智”。
【譯文】 考察魯國人捕獲的麟，不敢确切地取名“麒麟”，說是“像獐而長有角”，因為當時确實無法識别它。
漢武帝讓谒者終軍評論這件事，終軍說：“野獸的兩隻角合并長在一起，象征天下都歸附西漢。
”不能确切地命名為“麒麟”，而說成“野獸”，是因為終軍也懷疑是不是麒麟而無法加以肯定的緣故。
現在俗儒的才智，不能超過魯國人與終軍，他們見到鳳凰、麒麟，必定也隻是懷疑這種禽獸不是一般的鳥獸罷了，怎麼能确定它們是鳳凰、麒麟呢？ 【原文】 50·22以體色言之，未必等。
以鳥獸随從多者（1），未必善。
以希見言之，有鸜鹆來（2）。
以相奇言之，聖人有奇骨體，賢者亦有奇骨。
聖賢俱奇，人無以别。
由賢聖言之，聖鳥、聖獸，亦與恒鳥、庸獸俱有奇怪。
聖人賢者亦有知而絕殊，骨無異者；聖賢鳥獸亦有仁善廉清，體無奇者。
世或有富貴不聖，身有骨為富貴表，不為聖賢驗。
然則鳥亦有五采，獸有角（3），而無仁聖者。
夫如是，上世所見鳳皇、骐驎，何知其非恒鳥獸？今之所見鵲、獐之屬，安知非鳳皇、骐驎也？ 【注釋】 （1）據上下文例，“多者”下當有“言之”二字。
（2）“來”字下疑脫“巢”字。
（3）“角”上應有“一”字。
“一角”與“五采”同一文法。
下文“鳳皇骐驎以仁聖之性，無一角五色表之，世人不之知”，可證。
【譯文】 從形體、毛色方面來說，不一定相同。
從随從的鳥獸多少來判斷，不一定準确。
從很少出現這方面來說，有鸜鹆飛來築巢的事實。
從骨相奇特來說，聖人有奇特的骨體，賢者也有奇特的骨相。
聖人賢人的骨相都奇特，人們就無法區别他們誰聖誰賢。
就聖、賢這一點來說，聖鳥、聖獸和一般鳥獸相比也都各有奇特之處。
然而聖人賢人之中也有智慧卓絕而骨相卻沒有什麼特殊的；聖鳥賢獸之中也有仁慈、善良、廉潔、清高而形體并不奇特的。
世上有的富貴之人，并不是聖人，身上有奇骨隻是作為富貴的征象，而不是作為聖人、賢人的證明。
然而鳥中也有毛色五彩的，獸中有長一角的，但并不是仁聖的鳥獸。
如果是這樣，前代所見到的鳳凰、麒麟，怎麼知道它就不是一般的鳥獸呢？現在所見到的鵲、獐這類的鳥獸，又怎麼知道它們不是真的鳳凰和麒麟呢？ 【原文】 50·23方今聖世，堯、舜之主（1），流布道化，仁聖之物，何為不生？ 或時以有鳳皇、骐驎亂于鹄、鵲、獐、鹿（2），世人不知。
美玉隐在石中，楚王、令尹不能知（3），故有抱玉泣血之痛。
今或時鳳皇、骐驎以仁聖之性，隐于恒毛庸羽（4），無一角、五色表之，世人不之知，猶玉在石中也，何用審之？為此論草于永平之初（5），時來有瑞，其孝明宣惠（6），衆瑞并至。
至元和、章和之際（7），孝章耀德（8），天下和洽，嘉瑞奇物，同時俱應，鳳皇、骐驎，連出重見，盛于五帝之時，此篇已成，故不得載。
【注釋】 （1）堯、舜之主：這裡借指東漢皇帝。
（2）以：通“已”；已經。
亂：混雜。
（3）楚王：指楚厲王和楚武王。
令尹：參見28·21注（2）。
不能知：指卞和獻玉璞，而楚厲王、楚武王不識寶而加刑于卞和事。
參見26·19注（3）“荊和”條。
（4）恒毛庸羽：指一般的鳥獸。
（5）此論：指《講瑞篇》這篇文章。
草：起草。
永平：漢明帝年号，公元58～75年。
（6）孝明：漢明帝劉莊，公元58～75年在位。
宣惠：布施恩惠。
（7）元和：漢章帝年号，公元84～86年。
章和：漢章帝的年号，公元87～88年。
（8）孝章：東漢章帝劉炟（dá達），公元76～88年在位。
【譯文】 現在是聖人在位的時代，像堯、舜那樣的君王，普遍地施行道德教化，仁聖的東西，為什麼不産生呢？也許已經有鳳凰、麒麟混雜在天鵝、喜鵲、獐、鹿之中，而世上的人沒有認識出來。
美玉隐藏在石頭中，楚王、令尹不能識别出來，所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。
現在，或許鳳凰、麒麟由于它們仁聖的情性，隐藏在一般的鳥獸之中，沒有隻長一隻角或毛羽五色這樣的特征把它們标志出來，世上的人因此而不能識别它們，好比寶玉隐藏在石頭中，用什麼去識别它們呢？因為這篇文章起草于永平初年，當時正有祥瑞出現，漢明帝布施恩惠，各種祥瑞都一齊來了。
到了元和、章和年間，漢章帝發揚德教，天下太平，嘉瑞奇物，同時都應和而出，鳳凰、麒麟，連接重複出現，比五帝之時更為興盛。
這篇文章已經寫完，所以就沒有記載這些事情。
【原文】 50·24或問曰：“《講瑞》謂鳳皇、骐驎難知，世瑞不能别（1）。
今孝章之所緻鳳皇、骐驎，不可得知乎？”曰：五鳥之記（2），“四方中央，皆有大鳥。
其出，衆鳥皆從，小大毛色類鳳皇。
”實難知也，故夫世瑞不能别。
别之如何？以政治、時王之德。
不及唐、虞之時，其鳳皇、骐驎，目不親見，然而唐、虞之瑞必真是者，堯之德明也。
孝宣比堯、舜，天下太平，萬裡慕化，仁道施行，鳥獸仁者，感動而來，瑞物小大、毛色、足翼必不同類。
以政治之得失、主之明暗，準況衆瑞，無非真者。
事或難知而易曉，其此之謂也（3）。
又以甘露驗之，甘露，和氣所生也，露無故而甘，和氣獨已至矣（4）。
和氣至，甘露降，德洽而衆瑞湊（5）。
案永平以來，訖于章和，甘露常降，故知衆瑞皆是，而鳳皇、骐驎皆真也。
【注釋】 （1）世瑞：“世瑞”字無義，“瑞”疑當作“儒”。
下文“世瑞”誤同。
（2）五鳥之記：即《五鳥記》，一種緯書。
五鳥：指所謂東、南、西、北、中五方的神鳥。
《說文·鳥部》：“五方神鳥，東方發明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央鳳皇。
”《後漢書·五行志》引《樂葉圖微說》：“五鳳（當作五鳥，因中央者，方名鳳皇）皆五色，為瑞者一，為孽者四。
” （3）其：在此表推測語氣。
（4）獨：在此表加強語氣。
（5）洽：沾潤，普施。
【譯文】 有人問道：“《講瑞篇》中說鳳凰、麒麟難以認識，世儒對祥瑞是不能識别的。
現在漢宣帝所招緻的鳳凰、麒麟，也是不可能識别的嗎？”回答說：《五鳥記》中記載：“在東、南、西、北四方的中央，都有大鳥在其中。
大鳥出來，衆鳥都跟随着，它的大小毛色都類似鳳凰。
”實在難以認識，所以世儒不能夠識别。
用什麼才能識别呢？根據政治、在位君王的道德來識别。
沒有趕上唐堯、虞舜在位的時代，那些鳳凰、麒麟沒有親眼見到，然而唐堯、虞舜時代的祥瑞必然是真的，因為唐堯的道德是聖明的。
漢宣帝類似唐堯、虞舜，天下太平，四面八方仰慕歸化，仁道普遍施行，鳥獸中的仁者，受感動而來，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不會相同。
用政治的好壞、君王的賢明或昏庸作标準，來檢驗漢宣帝時的衆多的祥瑞，沒有一個不是真的。
有的事情看來很難懂實際上卻容易理解，大概就是指這種情況說的吧。
又用甘露的産生來檢驗它，甘露，是由和氣而産生的，露水無緣無故地發甜，是因和氣早就已經來到了。
和氣來到，甘露降臨，恩德普施所以各種祥瑞都湊集來了。
考察永平以來，到章和年間，甘露經常降臨，所以知道各種祥瑞都是真的，而鳳凰、麒麟也都是真的。
公元前111年入漢，轄境相當于今越南清化全省及義靜省東部地區。
貢：進貢。
向帝王進獻物品。
（8）獐：據下文“宣帝之驎言如鹿”應為“鹿”字。
【譯文】 考察魯國捕獲麟的記載，說：“形狀像獐而長着角”。
說：“形狀像獐”，是它的毛色像獐的毛色。
獐的毛色是固定不變的，就像鳥的毛色固定不變一樣。
周武王的時候，火落下來變成了烏鴉，說“它的毛色是紅的”。
紅不是烏鴉本來的顔色，因此說“它的毛色是紅的”。
如果像獐但毛色不同，也應當講清它的顔色是白的或是黑的。
現在事實上魯國捕獲的麟與獐的顔色相同，所以說成“形狀像獐”。
獐沒有長角，不同于本來的樣子，所以說成是“長着角”。
如果是這樣，魯國所捕獲的麟，隻是形狀上像獐。
漢武帝的時候，到西部巡狩，捕獲得一隻白色的麟，頭上長一隻角，每隻蹄子上有五個腳趾。
角也許相同，講有五個腳趾，是足不相同。
魯國捕獲的麟，隻講“形狀像獐”，不講毛色，因為與獐的毛色沒有什麼不同。
漢帝武時講“捕獲白麟”，毛色是白的與獐不同，所以不講“形狀像獐”，而确切地講“白色的麟”，是毛色與獐不相同。
漢宣帝的時候，九真郡進貢，獻了一隻麟，形狀像鹿但長有兩隻角，這就和漢武帝時所說的一隻角的麟不相同了。
春秋時的麟像獐，漢宣帝時的麟像鹿。
鹿與獐大小相差一倍，體态根本不相同。
【原文】 50·20夫三王之時（1），驎毛色、角趾、身體高大不相似類。
推此準後世，驎出必不與前同，明矣。
夫骐驎、鳳皇之類，骐驎前後體色不同，而欲以宣帝之時所見鳳皇高五尺，文章五色，準前況後，當複出鳳皇（2），謂與之同，誤矣。
後當複出見之鳳皇、骐驎，必已不與前世見出者相似類，而世儒自謂見而辄知之（3），奈何？ 【注釋】 （1）三王：這裡指魯哀公、漢武帝、漢宣帝。
（2）當（tǎng倘）：通“倘”。
（3）而辄：當作“辄而”。
上文“儒者自謂見鳳皇骐驎辄而知之”，是其證。
【譯文】 魯哀公、漢武帝、漢宣帝的時候，麟的毛色、角趾、身體高大各不相同。
由此情況去衡量後代，麟的出現必定不與前面出現的相同，這是很清楚的。
麒麟、鳳凰這一類東西，前後出現的麒麟形體毛色各不相同，想以漢宣帝時所見到的高有五尺，羽毛有五彩花紋的鳳凰作為标準，依據前面的标準去比較後面的，倘若再出現鳳凰，就說它與宣帝時所見的鳳凰相同，這就錯了！以後倘若再出現鳳凰、麒麟，必定不會和以前出現的相類似，然而俗儒自稱見到它們就能識别出來，這怎麼行呢？ 【原文】 50·21案魯人得驎，不敢正名“驎”，曰“有獐而角”者，時誠無以知也。
武帝使谒者終軍議之（1），終軍曰：“野禽并角（2），明天下同本也（3）。
”不正名“驎”，而言“野禽”者，終軍亦疑無以審也。
當今世儒之知（4），不能過魯人與終軍，其見鳳皇、骐驎，必從而疑之非恒之鳥獸耳，何能審其鳳皇、骐驎乎？ 【注釋】 （1）谒者：參見9·15注（16）。
終軍：參見18·5注（4）。
（2）并角：兩隻角合并長成一隻。
（3）同本：意即天下都歸附西漢皇帝。
《漢書·終軍傳》作“野獸并角，明同本也。
”本書《指瑞篇》引此語無“天下”二字，與《漢書》同。
通津本“天下”二字雙引，可知此文原以“明同本也”為句。
“禽”、“獸”非誤文，古代通用不别。
（4）知（hì智）：通“智”。
【譯文】 考察魯國人捕獲的麟，不敢确切地取名“麒麟”，說是“像獐而長有角”，因為當時确實無法識别它。
漢武帝讓谒者終軍評論這件事，終軍說：“野獸的兩隻角合并長在一起，象征天下都歸附西漢。
”不能确切地命名為“麒麟”，而說成“野獸”，是因為終軍也懷疑是不是麒麟而無法加以肯定的緣故。
現在俗儒的才智，不能超過魯國人與終軍，他們見到鳳凰、麒麟，必定也隻是懷疑這種禽獸不是一般的鳥獸罷了，怎麼能确定它們是鳳凰、麒麟呢？ 【原文】 50·22以體色言之，未必等。
以鳥獸随從多者（1），未必善。
以希見言之，有鸜鹆來（2）。
以相奇言之，聖人有奇骨體，賢者亦有奇骨。
聖賢俱奇，人無以别。
由賢聖言之，聖鳥、聖獸，亦與恒鳥、庸獸俱有奇怪。
聖人賢者亦有知而絕殊，骨無異者；聖賢鳥獸亦有仁善廉清，體無奇者。
世或有富貴不聖，身有骨為富貴表，不為聖賢驗。
然則鳥亦有五采，獸有角（3），而無仁聖者。
夫如是，上世所見鳳皇、骐驎，何知其非恒鳥獸？今之所見鵲、獐之屬，安知非鳳皇、骐驎也？ 【注釋】 （1）據上下文例，“多者”下當有“言之”二字。
（2）“來”字下疑脫“巢”字。
（3）“角”上應有“一”字。
“一角”與“五采”同一文法。
下文“鳳皇骐驎以仁聖之性，無一角五色表之，世人不之知”，可證。
【譯文】 從形體、毛色方面來說，不一定相同。
從随從的鳥獸多少來判斷，不一定準确。
從很少出現這方面來說，有鸜鹆飛來築巢的事實。
從骨相奇特來說，聖人有奇特的骨體，賢者也有奇特的骨相。
聖人賢人的骨相都奇特，人們就無法區别他們誰聖誰賢。
就聖、賢這一點來說，聖鳥、聖獸和一般鳥獸相比也都各有奇特之處。
然而聖人賢人之中也有智慧卓絕而骨相卻沒有什麼特殊的；聖鳥賢獸之中也有仁慈、善良、廉潔、清高而形體并不奇特的。
世上有的富貴之人，并不是聖人，身上有奇骨隻是作為富貴的征象，而不是作為聖人、賢人的證明。
然而鳥中也有毛色五彩的，獸中有長一角的，但并不是仁聖的鳥獸。
如果是這樣，前代所見到的鳳凰、麒麟，怎麼知道它就不是一般的鳥獸呢？現在所見到的鵲、獐這類的鳥獸，又怎麼知道它們不是真的鳳凰和麒麟呢？ 【原文】 50·23方今聖世，堯、舜之主（1），流布道化，仁聖之物，何為不生？ 或時以有鳳皇、骐驎亂于鹄、鵲、獐、鹿（2），世人不知。
美玉隐在石中，楚王、令尹不能知（3），故有抱玉泣血之痛。
今或時鳳皇、骐驎以仁聖之性，隐于恒毛庸羽（4），無一角、五色表之，世人不之知，猶玉在石中也，何用審之？為此論草于永平之初（5），時來有瑞，其孝明宣惠（6），衆瑞并至。
至元和、章和之際（7），孝章耀德（8），天下和洽，嘉瑞奇物，同時俱應，鳳皇、骐驎，連出重見，盛于五帝之時，此篇已成，故不得載。
【注釋】 （1）堯、舜之主：這裡借指東漢皇帝。
（2）以：通“已”；已經。
亂：混雜。
（3）楚王：指楚厲王和楚武王。
令尹：參見28·21注（2）。
不能知：指卞和獻玉璞，而楚厲王、楚武王不識寶而加刑于卞和事。
參見26·19注（3）“荊和”條。
（4）恒毛庸羽：指一般的鳥獸。
（5）此論：指《講瑞篇》這篇文章。
草：起草。
永平：漢明帝年号，公元58～75年。
（6）孝明：漢明帝劉莊，公元58～75年在位。
宣惠：布施恩惠。
（7）元和：漢章帝年号，公元84～86年。
章和：漢章帝的年号，公元87～88年。
（8）孝章：東漢章帝劉炟（dá達），公元76～88年在位。
【譯文】 現在是聖人在位的時代，像堯、舜那樣的君王，普遍地施行道德教化，仁聖的東西，為什麼不産生呢？也許已經有鳳凰、麒麟混雜在天鵝、喜鵲、獐、鹿之中，而世上的人沒有認識出來。
美玉隐藏在石頭中，楚王、令尹不能識别出來，所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。
現在，或許鳳凰、麒麟由于它們仁聖的情性，隐藏在一般的鳥獸之中，沒有隻長一隻角或毛羽五色這樣的特征把它們标志出來，世上的人因此而不能識别它們，好比寶玉隐藏在石頭中，用什麼去識别它們呢？因為這篇文章起草于永平初年，當時正有祥瑞出現，漢明帝布施恩惠，各種祥瑞都一齊來了。
到了元和、章和年間，漢章帝發揚德教，天下太平，嘉瑞奇物，同時都應和而出，鳳凰、麒麟，連接重複出現，比五帝之時更為興盛。
這篇文章已經寫完，所以就沒有記載這些事情。
【原文】 50·24或問曰：“《講瑞》謂鳳皇、骐驎難知，世瑞不能别（1）。
今孝章之所緻鳳皇、骐驎，不可得知乎？”曰：五鳥之記（2），“四方中央，皆有大鳥。
其出，衆鳥皆從，小大毛色類鳳皇。
”實難知也，故夫世瑞不能别。
别之如何？以政治、時王之德。
不及唐、虞之時，其鳳皇、骐驎，目不親見，然而唐、虞之瑞必真是者，堯之德明也。
孝宣比堯、舜，天下太平，萬裡慕化，仁道施行，鳥獸仁者，感動而來，瑞物小大、毛色、足翼必不同類。
以政治之得失、主之明暗，準況衆瑞，無非真者。
事或難知而易曉，其此之謂也（3）。
又以甘露驗之，甘露，和氣所生也，露無故而甘，和氣獨已至矣（4）。
和氣至，甘露降，德洽而衆瑞湊（5）。
案永平以來，訖于章和，甘露常降，故知衆瑞皆是，而鳳皇、骐驎皆真也。
【注釋】 （1）世瑞：“世瑞”字無義，“瑞”疑當作“儒”。
下文“世瑞”誤同。
（2）五鳥之記：即《五鳥記》，一種緯書。
五鳥：指所謂東、南、西、北、中五方的神鳥。
《說文·鳥部》：“五方神鳥，東方發明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央鳳皇。
”《後漢書·五行志》引《樂葉圖微說》：“五鳳（當作五鳥，因中央者，方名鳳皇）皆五色，為瑞者一，為孽者四。
” （3）其：在此表推測語氣。
（4）獨：在此表加強語氣。
（5）洽：沾潤，普施。
【譯文】 有人問道：“《講瑞篇》中說鳳凰、麒麟難以認識，世儒對祥瑞是不能識别的。
現在漢宣帝所招緻的鳳凰、麒麟，也是不可能識别的嗎？”回答說：《五鳥記》中記載：“在東、南、西、北四方的中央，都有大鳥在其中。
大鳥出來，衆鳥都跟随着，它的大小毛色都類似鳳凰。
”實在難以認識，所以世儒不能夠識别。
用什麼才能識别呢？根據政治、在位君王的道德來識别。
沒有趕上唐堯、虞舜在位的時代，那些鳳凰、麒麟沒有親眼見到，然而唐堯、虞舜時代的祥瑞必然是真的，因為唐堯的道德是聖明的。
漢宣帝類似唐堯、虞舜，天下太平，四面八方仰慕歸化，仁道普遍施行，鳥獸中的仁者，受感動而來，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不會相同。
用政治的好壞、君王的賢明或昏庸作标準，來檢驗漢宣帝時的衆多的祥瑞，沒有一個不是真的。
有的事情看來很難懂實際上卻容易理解，大概就是指這種情況說的吧。
又用甘露的産生來檢驗它，甘露，是由和氣而産生的，露水無緣無故地發甜，是因和氣早就已經來到了。
和氣來到，甘露降臨，恩德普施所以各種祥瑞都湊集來了。
考察永平以來，到章和年間，甘露經常降臨，所以知道各種祥瑞都是真的，而鳳凰、麒麟也都是真的。