講瑞篇第五十
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釋】
（1）丹朱：參見6·4注（13）。
（2）商均：參見6·4注（13）。
（3）類：種類。
這裡指後代。
（4）鲧：參見7·3注（10）。
（5）瞽瞍：參見9·4注（12）。
（6）知：通“智”。
才智。
（7）梁：當作“粱”，形近而誤，當改。
（8）叔梁纥（hé何）：（？～約前548），春秋時魯國大夫，名纥，字叔梁。
治鄹（—作郰、陬）邑（今山東曲阜東南），亦稱郰人纥、鄹人纥。
孔子的父親，有勇力。
（9）伯魚：孔鯉。
參見28·46注（1）。
（10）張湯：據《史記·張丞相列傳》應作“張蒼”。
下句二“湯”字同此。
張蒼：漢文帝的丞相。
史漢湯傳不見此事。
惟《史記》、《漢書》任敖傳記張蒼父長不滿五尺，蒼長八尺，蒼子複長八尺，及孫類長六尺餘。
則此湯為蒼之誤無疑。
可能是仲任家貧無書，從市肆借讀，又蒼、湯音近，故誤記蒼為湯。
【譯文】 同類中有奇異的，奇異之物是世上不常有的，世上不常有就很難弄清楚，又怎能識别它呢？堯生下丹朱，舜生下商均。
商均、丹朱，是堯、舜的後代，骨相情性不同罷了。
鲧生下禹，瞽瞍生下舜。
舜、禹，是鲧、瞽瞍的後代，才智德性大不相同。
試種下嘉禾的種子，不一定能夠長出嘉禾。
經常見到的粢、粱這類一般谷物，莖穗也有生得很奇異的。
人們見了叔梁纥，不會知道他是孔子的父親；見了伯魚，不會知道他是孔子的兒子。
張蒼的父親身高五尺，張蒼身高八尺，張蒼的孫子身高六尺。
漢宣帝時的鳳凰身高五尺，生這隻鳳凰的鳥也許隻有二尺高，後面所生的鳥也許才隻有一尺高，哪會有固定不變的種類呢？ 【原文】 50·16種類無常，故曾皙生參（1），氣性不世；顔路出回（2），古今卓絕。
馬有千裡，不必骐驎之駒（3）；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛（4）。
山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。
廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。
按溪水之魚，殿基上之草，無類而出，瑞應之自至，天地未必有種類也。
【注釋】 （1）曾皙（xī希）：參見45·9注（2）。
參：曾參。
參見2·2注（18）。
（2）顔路：參見28·45注（4）。
回：顔回：參見2·2注（18）。
（3）骐驎：當作“骐骥”，驎、馬非同類動物，明顯為誤字。
（4）雛（chú除）：幼鳥。
【譯文】 沒有固定不變的種類，所以曾皙生下曾參，曾參的氣質性格世上少有，顔路生下顔回，顔回是古今卓絕的人物。
有千裡馬，它不一定是骐骥生下的小馬；有仁聖之鳥，它不一定是鳳凰的幼鳥。
山頂上的溪流，與江湖不相連接，然而溪中有魚，這是水中的精氣自然産生的。
廢棄朽壞了的殿庭，屋基上長了草，這是地中的精氣自然産生的。
察看溪水中的魚，殿基上的草，沒有種類而産生，祥瑞之物應時而來，天地之間未必有它的種類。
【原文】 50·17夫瑞應猶災變也。
瑞以應善，災以應惡（1），善惡雖反，其應一也。
災變無種，瑞應亦無類也。
陰陽之氣，天地之氣也。
遭善而為和，遇惡而為變，豈天地為善惡之政，更生和變之氣乎？然則瑞應之出，殆無種類（2），因善而起，氣和而生。
亦或時政平氣和，衆物變化，猶春則鷹變為鸠，秋則鸠化為鷹，蛇鼠之類辄為魚鼈，蝦蟆為鹑（3），雀為蜃蛤（4）。
物随氣變，不可謂無。
黃石為老父（5），援張良書（6），去複為石也，儒知之（7）。
或時太平氣和，獐為骐驎，鹄為鳳皇。
是故氣性随時變化，豈必有常類哉？褒姒（8），玄鼋之子（9），二龍漦也（10）。
晉之二卿（11），熊罴之裔也（12）。
吞燕子、薏苡、履大迹之語（13），世之人然之，獨謂瑞有常類哉？以物無種計之（14），以人無類議之（15），以體變化論之，鳳皇、骐驎生無常類，則形色何為當同？ 【注釋】 （1）王充認為祥瑞和災異是與政治的“善惡”相适應而作為吉兇的征兆出現的。
（2）殆（dài怠）：大概，恐怕。
（3）蝦蟆：哈蟆。
鹑（chún純）：鹌（ān安）鹑，鳥名。
（4）蜃（shèn甚）蛤：大哈蜊。
以上說的各種物類相互轉化，都是荒誕的傳說。
（5）老父：老年人。
黃石為老父：傳說漢高祖劉邦的重要謀臣張良，年輕時曾在橋上遇到一位老人，自稱是黃石變的，送給他一部兵書——《太公兵法》。
張良靠這部兵書輔佐劉邦統一了天下。
參見本書《紀妖篇》。
（6）張良：參見7·4注（4）。
書：傳說張良在汜水橋上遇黃石公，得《太公兵法》一書。
（7）也：疑當為“世”，形近而誤，當改。
（8）褒姒：參見15·5注（4）。
（9）玄：黑色。
鼋（yuán元）：通“蚖（yuán元）”，蜥蜴。
子：古代兒女都稱“子”，這裡指女兒。
玄鼋之子：傳說夏朝末年，有兩條龍在宮中互鬥，留下一灘唾液，被收藏在匣子裡。
周厲王時，打開匣子，唾液流出來變成了一條黑色蜥蜴，蜥蜴逃往後宮，和一個宮女交配。
後來，宮女生下一個女孩，就是後來的褒姒。
參見《史記·周本紀》、本書《奇怪篇》。
（10）漦（lí離）：唾液。
（11）晉：春秋時的晉國，在今山西、河北西南部、河南北部一帶。
二卿：指範氏和中行氏。
（12）罴（pí皮）：熊的一種。
裔（yì義）：後代。
熊罴之裔：傳說晉國趙簡子在夢中射死一熊一罴。
後來有神告訴他，被射死的熊罴就是範氏、中行氏的祖先。
參見本書《紀妖篇》。
（13）燕子：燕卵。
傳說商代祖先契（xiè謝）的母親是吞了燕卵而生契的。
薏苡（yǐyí義以）：參見15·1注（2）。
大迹：巨人的足迹。
傳說周代祖先稷（jì計）的母親是踩了巨人的腳印而生稷的。
語：傳說。
（14）計：判斷。
（15）議：分析。
【譯文】 祥瑞的出現和災異的出現道理是相同的。
祥瑞與善政相适應，災變與惡政相适應，善政與惡政雖然相反，它們在作為征兆這一點上卻是相同的。
災變之物沒有種類，祥瑞之物同樣也沒有種類。
陰氣與陽氣，都是天地産生的氣，遇到善政就成為和諧之氣形成祥瑞，遇到惡政就成為變異之氣造成災變，哪裡是天地有意識地根據政治的善惡，另外制造出和諧之氣與災變之氣呢？然而祥瑞之物的出現，恐怕也沒有什麼種類，由于遇到善政而興起，氣和諧而産生出來。
也有時政治安定陰陽之氣和諧，但衆物自身發生變生，如果在春天，那麼鷹變成了鸠；在秋天，鸠就變化為鷹，蛇鼠一類的東西就變為魚鼈，蛤蟆變為鹌鹑，雀子變成大蛤蜊等等。
萬物随着陰陽之氣變化，不能說是沒有這種事。
黃石變成老翁，傳授兵書給張良，離去後又轉變為黃石，這些事當世的儒生是知道的。
有時天下太平陰陽之氣和諧，獐變成了麒麟，天鵝變成了鳳凰。
所以一種東西的氣質特性總是随時發生變化的，怎麼能斷定有固定不變的種類呢？褒姒，是黑蜥蜴的女兒，由兩條龍的唾液産生而來。
晉國的範氏、中行氏，是熊罴的後代。
吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的傳說，世上的人都相信這種說法，怎麼卻偏偏說祥瑞之物有固定不變的種類呢？根據萬物沒有固定不變的種類這一點來判斷，根據人沒有固定不變的種類這一點來分析，根據形體經常發生變化這一點來議論，鳳凰、麒麟的出生沒有固定不變的種類，那麼它們的形體、色彩為什麼一定要相同呢？ 【原文】 50·18案《禮記·瑞命篇》雲（1）：“雄曰鳳，雌曰皇。
雄鳴曰即即（2），雌鳴足足（3）。
”《詩》雲：“梧桐生矣，于彼高岡（4）。
鳳皇鳴矣，于彼朝陽（5）。
菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。
”《瑞命》與《詩》，俱言鳳皇之鳴，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《詩》雲“噰噰喈喈”，此聲異也。
使聲審（8），則形不同也。
使審同（9），《詩》與《禮》異，世傳鳳皇之鳴，故将疑焉。
【注釋】 （1）《禮記·瑞命篇》：指《大戴禮記》中的《瑞命篇》，已佚。
（2）即即：形容鳳的鳴叫聲。
（3）足足：形容凰的鳴叫聲。
以上句例之，“足足”上宜補“曰”字。
（4）彼：那個。
（5）朝陽：向着太陽的一面。
《論衡》引《詩》“梧桐生矣”四句與《毛詩》次異。
或記憶之誤，偶倒其文。
按《詩經》原文，“梧桐”句，應與“鳳凰”句位置互換。
（6）菶菶（běng崩上聲）萋萋（qī妻）：形容梧桐樹葉長得很茂盛。
（7）噰噰（yōng擁）喈喈（jiē接）：形容鳳和凰的鳴叫聲。
引文參見《詩·大雅·卷阿》。
（8）使聲審：“審”疑當作“異”或“審”下脫一“異”字。
（9）使審同：據遞修本作“使聲同”，疑當作“使聲審同”方妥。
【譯文】 考察《禮記·瑞命篇》裡說：“雄的叫鳳，雌的叫凰。
雄鳳的鳴叫聲是‘即即’，雌凰的鳴叫聲是‘足足’。
”《詩經》裡說：“那高高的山岡上長着梧桐樹。
在向着太陽的一面鳳凰在鳴叫。
梧桐樹葉茂盛，鳳凰叫聲噰噰喈喈。
”《瑞命篇》與《詩經》都講了鳳凰的鳴叫聲，《瑞命篇》的說法是“即即、足足”，《詩經》上的說法是“噰噰喈喈”，這是鳴叫聲不相同。
如果《瑞命》、《詩經》所記載的鳳和凰的叫聲确實不同，那麼它們的形狀就應該不一樣。
如果鳳和凰的叫聲确實相同，《詩經》與《禮記》裡形容它們的叫聲卻不相同，曆代相傳把它們當作鳳和凰的叫聲，就值得懷疑了。
【原文】 50·19案魯之獲麟，雲“有獐而角”。
言“有獐”者，色如獐也。
獐色有常，若鳥色有常矣。
武王之時（1），火流為烏，雲“其色赤”。
赤非烏之色，故言“其色赤”。
如似獐而色異，亦當言其色白若黑（2）。
今成事色同，故言“有獐”。
獐無角，有異于故，故言“而角”也。
夫如是，魯之所得驎者，若獐之狀也。
武帝之時（3），西巡狩（4），得白驎，一角而五趾（5）。
角或時同，言五趾者，足不同矣。
魯所得麟，雲“有獐”，不言色者，獐無異色也。
武帝雲“得白驎”，色白不類獐，故言“有獐（6）”，正言“白驎”，色不同也。
孝宣之時，九真貢（7），獻驎，狀如獐而兩角者（8），孝武言一角，不同矣。
春秋之麟如獐，宣帝之驎言如鹿。
鹿與獐小大相倍，體不同也。
【注釋】 （1）武王：周武王。
參見1·4注（5）。
（2）若：或。
（3）武帝：漢武帝。
參見18·5注（1）。
（4）巡狩：參見24·4注（13）。
（5）《漢書·終軍傳》：“終軍從上幸雍，祀五畤，獲白麟，一角而五趾蹄。
”五趾：一足而有五蹄。
（6）故言“有獐”：“言”上疑當有“不”字，尋義自明。
（7）九真：郡名，公元前3
（2）商均：參見6·4注（13）。
（3）類：種類。
這裡指後代。
（4）鲧：參見7·3注（10）。
（5）瞽瞍：參見9·4注（12）。
（6）知：通“智”。
才智。
（7）梁：當作“粱”，形近而誤，當改。
（8）叔梁纥（hé何）：（？～約前548），春秋時魯國大夫，名纥，字叔梁。
治鄹（—作郰、陬）邑（今山東曲阜東南），亦稱郰人纥、鄹人纥。
孔子的父親，有勇力。
（9）伯魚：孔鯉。
參見28·46注（1）。
（10）張湯：據《史記·張丞相列傳》應作“張蒼”。
下句二“湯”字同此。
張蒼：漢文帝的丞相。
史漢湯傳不見此事。
惟《史記》、《漢書》任敖傳記張蒼父長不滿五尺，蒼長八尺，蒼子複長八尺，及孫類長六尺餘。
則此湯為蒼之誤無疑。
可能是仲任家貧無書，從市肆借讀，又蒼、湯音近，故誤記蒼為湯。
【譯文】 同類中有奇異的，奇異之物是世上不常有的，世上不常有就很難弄清楚，又怎能識别它呢？堯生下丹朱，舜生下商均。
商均、丹朱，是堯、舜的後代，骨相情性不同罷了。
鲧生下禹，瞽瞍生下舜。
舜、禹，是鲧、瞽瞍的後代，才智德性大不相同。
試種下嘉禾的種子，不一定能夠長出嘉禾。
經常見到的粢、粱這類一般谷物，莖穗也有生得很奇異的。
人們見了叔梁纥，不會知道他是孔子的父親；見了伯魚，不會知道他是孔子的兒子。
張蒼的父親身高五尺，張蒼身高八尺，張蒼的孫子身高六尺。
漢宣帝時的鳳凰身高五尺，生這隻鳳凰的鳥也許隻有二尺高，後面所生的鳥也許才隻有一尺高，哪會有固定不變的種類呢？ 【原文】 50·16種類無常，故曾皙生參（1），氣性不世；顔路出回（2），古今卓絕。
馬有千裡，不必骐驎之駒（3）；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛（4）。
山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。
廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。
按溪水之魚，殿基上之草，無類而出，瑞應之自至，天地未必有種類也。
【注釋】 （1）曾皙（xī希）：參見45·9注（2）。
參：曾參。
參見2·2注（18）。
（2）顔路：參見28·45注（4）。
回：顔回：參見2·2注（18）。
（3）骐驎：當作“骐骥”，驎、馬非同類動物，明顯為誤字。
（4）雛（chú除）：幼鳥。
【譯文】 沒有固定不變的種類，所以曾皙生下曾參，曾參的氣質性格世上少有，顔路生下顔回，顔回是古今卓絕的人物。
有千裡馬，它不一定是骐骥生下的小馬；有仁聖之鳥，它不一定是鳳凰的幼鳥。
山頂上的溪流，與江湖不相連接，然而溪中有魚，這是水中的精氣自然産生的。
廢棄朽壞了的殿庭，屋基上長了草，這是地中的精氣自然産生的。
察看溪水中的魚，殿基上的草，沒有種類而産生，祥瑞之物應時而來，天地之間未必有它的種類。
【原文】 50·17夫瑞應猶災變也。
瑞以應善，災以應惡（1），善惡雖反，其應一也。
災變無種，瑞應亦無類也。
陰陽之氣，天地之氣也。
遭善而為和，遇惡而為變，豈天地為善惡之政，更生和變之氣乎？然則瑞應之出，殆無種類（2），因善而起，氣和而生。
亦或時政平氣和，衆物變化，猶春則鷹變為鸠，秋則鸠化為鷹，蛇鼠之類辄為魚鼈，蝦蟆為鹑（3），雀為蜃蛤（4）。
物随氣變，不可謂無。
黃石為老父（5），援張良書（6），去複為石也，儒知之（7）。
或時太平氣和，獐為骐驎，鹄為鳳皇。
是故氣性随時變化，豈必有常類哉？褒姒（8），玄鼋之子（9），二龍漦也（10）。
晉之二卿（11），熊罴之裔也（12）。
吞燕子、薏苡、履大迹之語（13），世之人然之，獨謂瑞有常類哉？以物無種計之（14），以人無類議之（15），以體變化論之，鳳皇、骐驎生無常類，則形色何為當同？ 【注釋】 （1）王充認為祥瑞和災異是與政治的“善惡”相适應而作為吉兇的征兆出現的。
（2）殆（dài怠）：大概，恐怕。
（3）蝦蟆：哈蟆。
鹑（chún純）：鹌（ān安）鹑，鳥名。
（4）蜃（shèn甚）蛤：大哈蜊。
以上說的各種物類相互轉化，都是荒誕的傳說。
（5）老父：老年人。
黃石為老父：傳說漢高祖劉邦的重要謀臣張良，年輕時曾在橋上遇到一位老人，自稱是黃石變的，送給他一部兵書——《太公兵法》。
張良靠這部兵書輔佐劉邦統一了天下。
參見本書《紀妖篇》。
（6）張良：參見7·4注（4）。
書：傳說張良在汜水橋上遇黃石公，得《太公兵法》一書。
（7）也：疑當為“世”，形近而誤，當改。
（8）褒姒：參見15·5注（4）。
（9）玄：黑色。
鼋（yuán元）：通“蚖（yuán元）”，蜥蜴。
子：古代兒女都稱“子”，這裡指女兒。
玄鼋之子：傳說夏朝末年，有兩條龍在宮中互鬥，留下一灘唾液，被收藏在匣子裡。
周厲王時，打開匣子，唾液流出來變成了一條黑色蜥蜴，蜥蜴逃往後宮，和一個宮女交配。
後來，宮女生下一個女孩，就是後來的褒姒。
參見《史記·周本紀》、本書《奇怪篇》。
（10）漦（lí離）：唾液。
（11）晉：春秋時的晉國，在今山西、河北西南部、河南北部一帶。
二卿：指範氏和中行氏。
（12）罴（pí皮）：熊的一種。
裔（yì義）：後代。
熊罴之裔：傳說晉國趙簡子在夢中射死一熊一罴。
後來有神告訴他，被射死的熊罴就是範氏、中行氏的祖先。
參見本書《紀妖篇》。
（13）燕子：燕卵。
傳說商代祖先契（xiè謝）的母親是吞了燕卵而生契的。
薏苡（yǐyí義以）：參見15·1注（2）。
大迹：巨人的足迹。
傳說周代祖先稷（jì計）的母親是踩了巨人的腳印而生稷的。
語：傳說。
（14）計：判斷。
（15）議：分析。
【譯文】 祥瑞的出現和災異的出現道理是相同的。
祥瑞與善政相适應，災變與惡政相适應，善政與惡政雖然相反，它們在作為征兆這一點上卻是相同的。
災變之物沒有種類，祥瑞之物同樣也沒有種類。
陰氣與陽氣，都是天地産生的氣，遇到善政就成為和諧之氣形成祥瑞，遇到惡政就成為變異之氣造成災變，哪裡是天地有意識地根據政治的善惡，另外制造出和諧之氣與災變之氣呢？然而祥瑞之物的出現，恐怕也沒有什麼種類，由于遇到善政而興起，氣和諧而産生出來。
也有時政治安定陰陽之氣和諧，但衆物自身發生變生，如果在春天，那麼鷹變成了鸠；在秋天，鸠就變化為鷹，蛇鼠一類的東西就變為魚鼈，蛤蟆變為鹌鹑，雀子變成大蛤蜊等等。
萬物随着陰陽之氣變化，不能說是沒有這種事。
黃石變成老翁，傳授兵書給張良，離去後又轉變為黃石，這些事當世的儒生是知道的。
有時天下太平陰陽之氣和諧，獐變成了麒麟，天鵝變成了鳳凰。
所以一種東西的氣質特性總是随時發生變化的，怎麼能斷定有固定不變的種類呢？褒姒，是黑蜥蜴的女兒，由兩條龍的唾液産生而來。
晉國的範氏、中行氏，是熊罴的後代。
吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的傳說，世上的人都相信這種說法，怎麼卻偏偏說祥瑞之物有固定不變的種類呢？根據萬物沒有固定不變的種類這一點來判斷，根據人沒有固定不變的種類這一點來分析，根據形體經常發生變化這一點來議論，鳳凰、麒麟的出生沒有固定不變的種類，那麼它們的形體、色彩為什麼一定要相同呢？ 【原文】 50·18案《禮記·瑞命篇》雲（1）：“雄曰鳳，雌曰皇。
雄鳴曰即即（2），雌鳴足足（3）。
”《詩》雲：“梧桐生矣，于彼高岡（4）。
鳳皇鳴矣，于彼朝陽（5）。
菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。
”《瑞命》與《詩》，俱言鳳皇之鳴，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《詩》雲“噰噰喈喈”，此聲異也。
使聲審（8），則形不同也。
使審同（9），《詩》與《禮》異，世傳鳳皇之鳴，故将疑焉。
【注釋】 （1）《禮記·瑞命篇》：指《大戴禮記》中的《瑞命篇》，已佚。
（2）即即：形容鳳的鳴叫聲。
（3）足足：形容凰的鳴叫聲。
以上句例之，“足足”上宜補“曰”字。
（4）彼：那個。
（5）朝陽：向着太陽的一面。
《論衡》引《詩》“梧桐生矣”四句與《毛詩》次異。
或記憶之誤，偶倒其文。
按《詩經》原文，“梧桐”句，應與“鳳凰”句位置互換。
（6）菶菶（běng崩上聲）萋萋（qī妻）：形容梧桐樹葉長得很茂盛。
（7）噰噰（yōng擁）喈喈（jiē接）：形容鳳和凰的鳴叫聲。
引文參見《詩·大雅·卷阿》。
（8）使聲審：“審”疑當作“異”或“審”下脫一“異”字。
（9）使審同：據遞修本作“使聲同”，疑當作“使聲審同”方妥。
【譯文】 考察《禮記·瑞命篇》裡說：“雄的叫鳳，雌的叫凰。
雄鳳的鳴叫聲是‘即即’，雌凰的鳴叫聲是‘足足’。
”《詩經》裡說：“那高高的山岡上長着梧桐樹。
在向着太陽的一面鳳凰在鳴叫。
梧桐樹葉茂盛，鳳凰叫聲噰噰喈喈。
”《瑞命篇》與《詩經》都講了鳳凰的鳴叫聲，《瑞命篇》的說法是“即即、足足”，《詩經》上的說法是“噰噰喈喈”，這是鳴叫聲不相同。
如果《瑞命》、《詩經》所記載的鳳和凰的叫聲确實不同，那麼它們的形狀就應該不一樣。
如果鳳和凰的叫聲确實相同，《詩經》與《禮記》裡形容它們的叫聲卻不相同，曆代相傳把它們當作鳳和凰的叫聲，就值得懷疑了。
【原文】 50·19案魯之獲麟，雲“有獐而角”。
言“有獐”者，色如獐也。
獐色有常，若鳥色有常矣。
武王之時（1），火流為烏，雲“其色赤”。
赤非烏之色，故言“其色赤”。
如似獐而色異，亦當言其色白若黑（2）。
今成事色同，故言“有獐”。
獐無角，有異于故，故言“而角”也。
夫如是，魯之所得驎者，若獐之狀也。
武帝之時（3），西巡狩（4），得白驎，一角而五趾（5）。
角或時同，言五趾者，足不同矣。
魯所得麟，雲“有獐”，不言色者，獐無異色也。
武帝雲“得白驎”，色白不類獐，故言“有獐（6）”，正言“白驎”，色不同也。
孝宣之時，九真貢（7），獻驎，狀如獐而兩角者（8），孝武言一角，不同矣。
春秋之麟如獐，宣帝之驎言如鹿。
鹿與獐小大相倍，體不同也。
【注釋】 （1）武王：周武王。
參見1·4注（5）。
（2）若：或。
（3）武帝：漢武帝。
參見18·5注（1）。
（4）巡狩：參見24·4注（13）。
（5）《漢書·終軍傳》：“終軍從上幸雍，祀五畤，獲白麟，一角而五趾蹄。
”五趾：一足而有五蹄。
（6）故言“有獐”：“言”上疑當有“不”字，尋義自明。
（7）九真：郡名，公元前3