講瑞篇第五十
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文】
不能認識聖人，就不能認識鳳凰與麒麟。
世人稱某些動物為鳳凰和麒麟，根據什麼而自以為能認識它們呢？古人稱它們為“鳳凰”、“麒麟”，隻是聽說它們是鳥獸中珍奇的東西罷了。
它們的毛和角都有奇異之處，又不胡亂飛翔随便走動，又不與一般鳥獸争吃食物，就稱它們為鳳凰、麒麟了。
世人認識聖人，也是如此。
聽說聖人是人中出奇的人，身上長有奇特的骨頭，智慧才能廣博通達，就稱他為聖人了。
待他們去識别聖人的時候，并不是倉猝見一面，或匆匆忙忙地聽到一句半句話，就把他稱做“聖人”的。
與聖人生活在一起，跟他學習，然後才知道他是不是聖人。
用什麼來證明這一點呢？子貢侍奉孔子，一年，自稱超過了孔子；兩年，自認與孔子相同；三年，自己知道不及孔子。
當子貢侍奉孔子一兩年時，不知道孔子是聖人，三年之後，這才知道他是位聖人。
從子貢知道孔子是聖人，三年才能确定這件事上看，俗儒沒有子貢的才能，他們見到聖人，不跟他學習，憑倉猝之間的觀察，又沒有三年的接觸，自稱知道了聖人，是完全錯了！ 【原文】 50·5少正卯在魯（1），與孔子并（2）。
孔子之門，三盈三虛（3），唯顔淵不去，顔淵獨知孔子聖也。
夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之聖，又不能知少正卯（4），門人皆惑。
子貢曰：“夫少正卯，魯之聞人也（5）。
子為政（6），何以先之（7）？”孔子曰：“賜退（8）。
非爾所及（9）。
”夫才能知佞若子貢（10），尚不能知聖，世儒見聖，自謂能知之，妄也！ 【注釋】 （1）少（shào）正卯：（？～前498），春秋時魯國人。
少正氏，名卯。
一說少正乃官名。
《淮南子·汜論訓》注：“少正，官。
卯，其名也。
魯之谄人。
”傳說他與孔子同時在魯聚衆講學，使得孔子之門“三盈三虛”；孔子任魯國司寇，“三月而誅少正卯”。
（2）并：齊名。
（3）盈：滿。
虛：空。
三：表示多次，非實數。
（4）“卯”下脫“之佞”二字。
《劉子·心隐》：“非唯不知仲尼之聖，亦不知少正卯之佞。
”可證。
（5）聞人：有名望的人。
（6）據文意，“子”上脫“夫”字，子貢稱其師，不得直言“子”。
子為政：指孔子在魯國任司寇。
（7）據《荀子·宥生篇》、《說苑·指武篇》、《尹文子·聖人篇》、《劉子·心隐》，“之”字前并有“誅”字，當據補。
（8）賜：指子貢。
參見1·5注（8）。
（9）及：達到，這裡指懂得。
（10）才能知佞：疑當作“才能之美”。
“知”、“之”聲誤。
“佞”俗作“佞”，“美”形訛為“妾”，再誤為“侫”。
上文“知能之美若桓、楊者，尚複不能知”，是其證。
【譯文】 少正卯在魯國，與孔子齊名。
孔子的門徒幾次滿堂，幾次跑光。
隻有顔淵不離開孔子，惟獨顔淵知道孔子是位聖人。
弟子們離開孔子歸附少正卯，說明他們不僅不能識别孔子是聖人，同時也不能識别少正卯的邪佞，弟子們都胡塗了。
子貢說：“少正卯，是魯國有名望的人，您執政以後，為什麼首先要殺他呢？”孔子說：“端木賜，你走開吧，這不是你所能懂得的事。
”像子貢那樣一位有才能有智慧的人，尚且不能識别聖人，俗儒見到聖人，自稱能夠識别，太荒誕了！ 【原文】 50·6夫以不能知聖言之，則亦知其不能知鳳皇與骐驎也。
使鳳皇羽翮長廣（1），骐驎體高大，則見之者以為大鳥巨獸耳，何以别之？如必巨大别之（2），則其知聖人亦宜以巨大。
春秋之時，鳥有爰居（3），不可以為鳳皇；長狄來至（4），不可以為聖人。
然則鳳皇、骐驎與鳥獸等也，世人見之，何用知之。
如以中國無有（5），從野外來而知之（6），則是鸜鹆同也（7）。
鸜鹆，非中國之禽也；鳳皇、骐驎，亦非中國之禽獸也。
皆非中國之物，儒者何以謂鸜鹆惡，鳳皇、骐驎善乎？ 【注釋】 （1）翮（hé何）：鳥羽的莖，中空透明。
羽翮：羽翼。
（2）據語意“必”下疑脫“以”字。
（3）爰（yuán園）居：古代傳說中的一種形似鳳凰的大海鳥。
《魯語》：“海鳥爰居，此于魯東門之外。
”《莊子·至樂篇》釋文引司馬彪曰：“爰居一名雜縣，舉頭高八尺。
” （4）長狄：參見25·9注（8）。
（5）中國：這裡指中原地區。
參見16.11注（3）。
（6）野外：這裡指邊遠地區。
（7）鸜鹆：參見10·3注（6）、（8）。
【譯文】 從俗儒不能識别聖人說來，也就知道他們不能識别鳳凰與麒麟。
假如鳳凰的翅膀又長又寬，麒麟的身體又高又大，那麼見到它們的人認為它們不過是大鳥巨獸罷了，怎麼能識别它們是鳳凰、麒麟呢？如果一定要以形體巨大為标準來辨别是不是鳳凰、麒麟，那麼他們識别聖人也應該用是否巨大來衡量了。
春秋之時，鳥中有叫爰居的大鳥，不能把它當作風凰；長狄人來了，不能把它當作聖人。
然而鳳凰、麒麟與一般鳥魯是相同的，世人見了它們，用什麼去識别呢？如果認為中原一帶沒有，是從邊遠地區到來才識别了它們的，那麼這就和鸜鹆一樣了。
鸜鹆，不是中原一帶的飛禽，鳳凰、麒麟也不是中原一帶的禽獸。
都不是中原一帶的動物，俗儒為什麼說鸜鹆出現是兇兆，而鳳凰、麒麟出現是祥瑞呢？ 【原文】 50·7或曰：“孝宣之時，鳳皇集于上林，群鳥從上以千萬數（1）。
以其衆鳥之長，聖神有異，故群鳥附從。
如見大鳥來集，群鳥附之，則是鳳皇。
鳳皇審則定矣（2）。
”夫鳳皇與骐驎同性，鳳皇見，群鳥從；骐驎見，衆獸亦宜随。
案《春秋》之麟，不言衆獸随之。
宣帝、武帝皆得骐驎，無衆獸附從之文。
如以骐驎為人所獲，附從者散，附從者散，鳳皇人不獲，自來蜚翔（3），附從可見。
《書》曰：“《箫韶》九成（4），鳳皇來儀（5）。
”《大傳》曰（6）：“鳳皇在列樹（7）。
”不言群鳥從也。
豈宣帝所緻者異哉？ 【注釋】 （1）上：“上”為“之”字隸書形近之訛。
《說文》：“鳳飛，則群鳥從之以萬數。
” （2）此句疑有脫誤。
當作“鳳皇審，則麒麟定矣。
”意謂見有群鳥附從，則為鳳凰，然則麒麟亦可據此定之。
見下文可證。
（3）蜚（fēi飛）：通“飛”。
（4）《蕭韶》：傳說是舜時的樂曲名。
成：樂曲從頭至尾演奏一遍叫“一成”。
九成：鄭玄說：“成，猶終也。
每曲一終，必變更奏。
若樂九變，人鬼可得而禮。
”意思是演奏樂曲，要變更九次才算結束。
（5）鳳皇來儀：《尚書·益稷》中的原意是指扮演鳳凰的舞隊成雙成對地出來跳舞。
王充在這裡解作鳳凰來朝拜。
（6）《大傳》：指《尚書大傳》。
參見46·5注（1）。
（7）列：大。
《尚書大傳》雲：“舜好生惡殺，鳳皇巢其樹。
” 【譯文】 有人說：“漢宣帝的時候，鳳凰停落在上林苑，有千千萬萬隻鳥跟随着它。
因為它是所有的鳥的首領，聖明神奇與衆不同，所以無數的鳥随從着它。
如果看見大鳥飛來停下，無數的鳥随從着它，那麼這就是鳳凰了。
因此鳳凰可以識别，那麼，麒麟也可據此而确定了。
鳳凰與麒麟同一屬性，鳳凰出現，無數的鳥随從着它；麒麟出現，各種野獸也應該随從着它。
考察《春秋》上記載的麒麟，沒有講各種野獸随從着它。
漢宣帝、漢武帝時都獲得麒麟，沒有各種野獸跟随着它的記載。
如果因為麒麟被人所捕獲，跟随它的野獸逃散了，那麼鳳凰不是人所捕獲的，是自己飛來的，跟随它的鳥應該看得見。
《尚書》上說：“《箫韶》樂曲演奏了九次，鳳凰飛來朝拜。
”《尚書大傳》上說：“鳳凰栖息在大樹上。
”沒有記載無數鳥跟随它這件事。
難道宣帝時所招來的鳳凰同古代的有差别嗎？ 【原文】 50·8或曰：“記事者失之。
唐、虞之君，鳳皇實有附從。
上世久遠，記事遺失，經書之文，未足以實也。
”夫實有而記事者失之，亦有實無而記事者生之（1）。
夫如是，儒書之文，難以實事，案附從以知鳳凰，未得實也。
且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從群者（2）。
當唐、虞之時鳳悫願（3），宣帝之時佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？無鳥附從，或時是鳳皇；群鳥附從，或時非也。
【注釋】 （1）生：憑空捏造。
（2）佼：通“狡”。
狡詐。
黠（xiá俠）：狡猾。
（3）當：通“倘”。
悫（què确）：誠實。
願：忠厚。
【譯文】 有人說：“這是記事的人漏記了這種情況。
唐堯、虞舜的時候，鳳凰确實有鳥跟随着它。
過去的時代久遠了，記事難免有遺失，經書上的文字，不能完全用它來證實鳳凰沒有鳥跟随的說法。
”既然有實際上存在而記事者漏記的事，也就會有實際上不存在而記事者憑空編造出來的事。
如果是這樣，儒者書寫的東西，很難用它來證明什麼事情，根據有衆鳥跟随這一點來識别鳳凰，也同樣得不到證實。
況且人有憑着奸詐狡猾而聚集徒衆的，鳥也有憑着狡詐使群鳥跟從的。
是不是唐堯、虞舜的時候出現的鳳凰忠厚老實，漢宣帝時候出現的鳳凰狡詐呢？不然，為什麼它們都有聖人的品德，而行為卻大不相同呢？沒有衆鳥跟從的，也許是鳳凰；有群鳥跟随的，也許并不是鳳凰。
【原文】 50·9君子在世，清節自守，不廣結從（1）。
出入動作，人不附從。
豪猾之人（2），任使用氣，往來進退，士衆雲合（3）。
夫鳳皇，君子也，必以随多者效鳳凰（4），是豪黠為君子也。
歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮（5）。
鳥獸亦然。
必以附從效鳳皇，是用和多為妙曲也。
龍與鳳皇為比類。
宣帝之時，黃龍出于新豐（6），群蛇不随。
神雀、鸾鳥（7），皆衆鳥之長也。
其仁聖雖不及鳳皇，然其從群鳥亦宜數十。
信陵、孟嘗（8），食客三千（9），稱為賢君。
漢将軍衛青及将軍霍去病（10），門無一客，亦稱名将。
太史公曰（11）：“盜跖橫行（12），聚黨數千人。
伯夷、叔齊（13），隐處首陽山（14）。
”鳥獸之操，與人相似。
人之得衆，不足以别賢，以鳥附從審鳳皇，如何？ 【注釋】 （1）從（從）：當為“徒”子之形誤。
（2）豪猾：強橫狡詐。
（3）雲合：像雲一樣聚集在一起，形容人數衆多。
（4）效：證明。
（5）鮮（xiǎn險）：少。
（6）新豐：古縣名，在今陝西臨潼東北。
（7）神雀：傳說中的神鳥。
鸾（luán巒）鳥：傳說中鳳凰一類的鳥。
《說文》：“鸾，赤神靈之精也。
赤色五彩，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。
”《周書·王會解》孔注：“鸾，大于鳳，亦歸于仁義者也。
” （8）信陵：即信陵君魏無忌。
參見16·17注（1）。
孟嘗：即孟嘗君田文。
參見1·6注（5）。
（9）食客：古代寄食于豪門貴族并為之服
世人稱某些動物為鳳凰和麒麟，根據什麼而自以為能認識它們呢？古人稱它們為“鳳凰”、“麒麟”，隻是聽說它們是鳥獸中珍奇的東西罷了。
它們的毛和角都有奇異之處，又不胡亂飛翔随便走動，又不與一般鳥獸争吃食物，就稱它們為鳳凰、麒麟了。
世人認識聖人，也是如此。
聽說聖人是人中出奇的人，身上長有奇特的骨頭，智慧才能廣博通達，就稱他為聖人了。
待他們去識别聖人的時候，并不是倉猝見一面，或匆匆忙忙地聽到一句半句話，就把他稱做“聖人”的。
與聖人生活在一起，跟他學習，然後才知道他是不是聖人。
用什麼來證明這一點呢？子貢侍奉孔子，一年，自稱超過了孔子；兩年，自認與孔子相同；三年，自己知道不及孔子。
當子貢侍奉孔子一兩年時，不知道孔子是聖人，三年之後，這才知道他是位聖人。
從子貢知道孔子是聖人，三年才能确定這件事上看，俗儒沒有子貢的才能，他們見到聖人，不跟他學習，憑倉猝之間的觀察，又沒有三年的接觸，自稱知道了聖人，是完全錯了！ 【原文】 50·5少正卯在魯（1），與孔子并（2）。
孔子之門，三盈三虛（3），唯顔淵不去，顔淵獨知孔子聖也。
夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之聖，又不能知少正卯（4），門人皆惑。
子貢曰：“夫少正卯，魯之聞人也（5）。
子為政（6），何以先之（7）？”孔子曰：“賜退（8）。
非爾所及（9）。
”夫才能知佞若子貢（10），尚不能知聖，世儒見聖，自謂能知之，妄也！ 【注釋】 （1）少（shào）正卯：（？～前498），春秋時魯國人。
少正氏，名卯。
一說少正乃官名。
《淮南子·汜論訓》注：“少正，官。
卯，其名也。
魯之谄人。
”傳說他與孔子同時在魯聚衆講學，使得孔子之門“三盈三虛”；孔子任魯國司寇，“三月而誅少正卯”。
（2）并：齊名。
（3）盈：滿。
虛：空。
三：表示多次，非實數。
（4）“卯”下脫“之佞”二字。
《劉子·心隐》：“非唯不知仲尼之聖，亦不知少正卯之佞。
”可證。
（5）聞人：有名望的人。
（6）據文意，“子”上脫“夫”字，子貢稱其師，不得直言“子”。
子為政：指孔子在魯國任司寇。
（7）據《荀子·宥生篇》、《說苑·指武篇》、《尹文子·聖人篇》、《劉子·心隐》，“之”字前并有“誅”字，當據補。
（8）賜：指子貢。
參見1·5注（8）。
（9）及：達到，這裡指懂得。
（10）才能知佞：疑當作“才能之美”。
“知”、“之”聲誤。
“佞”俗作“佞”，“美”形訛為“妾”，再誤為“侫”。
上文“知能之美若桓、楊者，尚複不能知”，是其證。
【譯文】 少正卯在魯國，與孔子齊名。
孔子的門徒幾次滿堂，幾次跑光。
隻有顔淵不離開孔子，惟獨顔淵知道孔子是位聖人。
弟子們離開孔子歸附少正卯，說明他們不僅不能識别孔子是聖人，同時也不能識别少正卯的邪佞，弟子們都胡塗了。
子貢說：“少正卯，是魯國有名望的人，您執政以後，為什麼首先要殺他呢？”孔子說：“端木賜，你走開吧，這不是你所能懂得的事。
”像子貢那樣一位有才能有智慧的人，尚且不能識别聖人，俗儒見到聖人，自稱能夠識别，太荒誕了！ 【原文】 50·6夫以不能知聖言之，則亦知其不能知鳳皇與骐驎也。
使鳳皇羽翮長廣（1），骐驎體高大，則見之者以為大鳥巨獸耳，何以别之？如必巨大别之（2），則其知聖人亦宜以巨大。
春秋之時，鳥有爰居（3），不可以為鳳皇；長狄來至（4），不可以為聖人。
然則鳳皇、骐驎與鳥獸等也，世人見之，何用知之。
如以中國無有（5），從野外來而知之（6），則是鸜鹆同也（7）。
鸜鹆，非中國之禽也；鳳皇、骐驎，亦非中國之禽獸也。
皆非中國之物，儒者何以謂鸜鹆惡，鳳皇、骐驎善乎？ 【注釋】 （1）翮（hé何）：鳥羽的莖，中空透明。
羽翮：羽翼。
（2）據語意“必”下疑脫“以”字。
（3）爰（yuán園）居：古代傳說中的一種形似鳳凰的大海鳥。
《魯語》：“海鳥爰居，此于魯東門之外。
”《莊子·至樂篇》釋文引司馬彪曰：“爰居一名雜縣，舉頭高八尺。
” （4）長狄：參見25·9注（8）。
（5）中國：這裡指中原地區。
參見16.11注（3）。
（6）野外：這裡指邊遠地區。
（7）鸜鹆：參見10·3注（6）、（8）。
【譯文】 從俗儒不能識别聖人說來，也就知道他們不能識别鳳凰與麒麟。
假如鳳凰的翅膀又長又寬，麒麟的身體又高又大，那麼見到它們的人認為它們不過是大鳥巨獸罷了，怎麼能識别它們是鳳凰、麒麟呢？如果一定要以形體巨大為标準來辨别是不是鳳凰、麒麟，那麼他們識别聖人也應該用是否巨大來衡量了。
春秋之時，鳥中有叫爰居的大鳥，不能把它當作風凰；長狄人來了，不能把它當作聖人。
然而鳳凰、麒麟與一般鳥魯是相同的，世人見了它們，用什麼去識别呢？如果認為中原一帶沒有，是從邊遠地區到來才識别了它們的，那麼這就和鸜鹆一樣了。
鸜鹆，不是中原一帶的飛禽，鳳凰、麒麟也不是中原一帶的禽獸。
都不是中原一帶的動物，俗儒為什麼說鸜鹆出現是兇兆，而鳳凰、麒麟出現是祥瑞呢？ 【原文】 50·7或曰：“孝宣之時，鳳皇集于上林，群鳥從上以千萬數（1）。
以其衆鳥之長，聖神有異，故群鳥附從。
如見大鳥來集，群鳥附之，則是鳳皇。
鳳皇審則定矣（2）。
”夫鳳皇與骐驎同性，鳳皇見，群鳥從；骐驎見，衆獸亦宜随。
案《春秋》之麟，不言衆獸随之。
宣帝、武帝皆得骐驎，無衆獸附從之文。
如以骐驎為人所獲，附從者散，附從者散，鳳皇人不獲，自來蜚翔（3），附從可見。
《書》曰：“《箫韶》九成（4），鳳皇來儀（5）。
”《大傳》曰（6）：“鳳皇在列樹（7）。
”不言群鳥從也。
豈宣帝所緻者異哉？ 【注釋】 （1）上：“上”為“之”字隸書形近之訛。
《說文》：“鳳飛，則群鳥從之以萬數。
” （2）此句疑有脫誤。
當作“鳳皇審，則麒麟定矣。
”意謂見有群鳥附從，則為鳳凰，然則麒麟亦可據此定之。
見下文可證。
（3）蜚（fēi飛）：通“飛”。
（4）《蕭韶》：傳說是舜時的樂曲名。
成：樂曲從頭至尾演奏一遍叫“一成”。
九成：鄭玄說：“成，猶終也。
每曲一終，必變更奏。
若樂九變，人鬼可得而禮。
”意思是演奏樂曲，要變更九次才算結束。
（5）鳳皇來儀：《尚書·益稷》中的原意是指扮演鳳凰的舞隊成雙成對地出來跳舞。
王充在這裡解作鳳凰來朝拜。
（6）《大傳》：指《尚書大傳》。
參見46·5注（1）。
（7）列：大。
《尚書大傳》雲：“舜好生惡殺，鳳皇巢其樹。
” 【譯文】 有人說：“漢宣帝的時候，鳳凰停落在上林苑，有千千萬萬隻鳥跟随着它。
因為它是所有的鳥的首領，聖明神奇與衆不同，所以無數的鳥随從着它。
如果看見大鳥飛來停下，無數的鳥随從着它，那麼這就是鳳凰了。
因此鳳凰可以識别，那麼，麒麟也可據此而确定了。
鳳凰與麒麟同一屬性，鳳凰出現，無數的鳥随從着它；麒麟出現，各種野獸也應該随從着它。
考察《春秋》上記載的麒麟，沒有講各種野獸随從着它。
漢宣帝、漢武帝時都獲得麒麟，沒有各種野獸跟随着它的記載。
如果因為麒麟被人所捕獲，跟随它的野獸逃散了，那麼鳳凰不是人所捕獲的，是自己飛來的，跟随它的鳥應該看得見。
《尚書》上說：“《箫韶》樂曲演奏了九次，鳳凰飛來朝拜。
”《尚書大傳》上說：“鳳凰栖息在大樹上。
”沒有記載無數鳥跟随它這件事。
難道宣帝時所招來的鳳凰同古代的有差别嗎？ 【原文】 50·8或曰：“記事者失之。
唐、虞之君，鳳皇實有附從。
上世久遠，記事遺失，經書之文，未足以實也。
”夫實有而記事者失之，亦有實無而記事者生之（1）。
夫如是，儒書之文，難以實事，案附從以知鳳凰，未得實也。
且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從群者（2）。
當唐、虞之時鳳悫願（3），宣帝之時佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？無鳥附從，或時是鳳皇；群鳥附從，或時非也。
【注釋】 （1）生：憑空捏造。
（2）佼：通“狡”。
狡詐。
黠（xiá俠）：狡猾。
（3）當：通“倘”。
悫（què确）：誠實。
願：忠厚。
【譯文】 有人說：“這是記事的人漏記了這種情況。
唐堯、虞舜的時候，鳳凰确實有鳥跟随着它。
過去的時代久遠了，記事難免有遺失，經書上的文字，不能完全用它來證實鳳凰沒有鳥跟随的說法。
”既然有實際上存在而記事者漏記的事，也就會有實際上不存在而記事者憑空編造出來的事。
如果是這樣，儒者書寫的東西，很難用它來證明什麼事情，根據有衆鳥跟随這一點來識别鳳凰，也同樣得不到證實。
況且人有憑着奸詐狡猾而聚集徒衆的，鳥也有憑着狡詐使群鳥跟從的。
是不是唐堯、虞舜的時候出現的鳳凰忠厚老實，漢宣帝時候出現的鳳凰狡詐呢？不然，為什麼它們都有聖人的品德，而行為卻大不相同呢？沒有衆鳥跟從的，也許是鳳凰；有群鳥跟随的，也許并不是鳳凰。
【原文】 50·9君子在世，清節自守，不廣結從（1）。
出入動作，人不附從。
豪猾之人（2），任使用氣，往來進退，士衆雲合（3）。
夫鳳皇，君子也，必以随多者效鳳凰（4），是豪黠為君子也。
歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮（5）。
鳥獸亦然。
必以附從效鳳皇，是用和多為妙曲也。
龍與鳳皇為比類。
宣帝之時，黃龍出于新豐（6），群蛇不随。
神雀、鸾鳥（7），皆衆鳥之長也。
其仁聖雖不及鳳皇，然其從群鳥亦宜數十。
信陵、孟嘗（8），食客三千（9），稱為賢君。
漢将軍衛青及将軍霍去病（10），門無一客，亦稱名将。
太史公曰（11）：“盜跖橫行（12），聚黨數千人。
伯夷、叔齊（13），隐處首陽山（14）。
”鳥獸之操，與人相似。
人之得衆，不足以别賢，以鳥附從審鳳皇，如何？ 【注釋】 （1）從（從）：當為“徒”子之形誤。
（2）豪猾：強橫狡詐。
（3）雲合：像雲一樣聚集在一起，形容人數衆多。
（4）效：證明。
（5）鮮（xiǎn險）：少。
（6）新豐：古縣名，在今陝西臨潼東北。
（7）神雀：傳說中的神鳥。
鸾（luán巒）鳥：傳說中鳳凰一類的鳥。
《說文》：“鸾，赤神靈之精也。
赤色五彩，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。
”《周書·王會解》孔注：“鸾，大于鳳，亦歸于仁義者也。
” （8）信陵：即信陵君魏無忌。
參見16·17注（1）。
孟嘗：即孟嘗君田文。
參見1·6注（5）。
（9）食客：古代寄食于豪門貴族并為之服