順鼓篇第四六
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，形近而誤。
本書《紀妖篇》、《訂鬼篇》、《譏日篇》，并有“天道難知”語，可證。
章錄楊校宋本亦校改作“天”。
（8）阙（quē缺）：通“缺”。
阙失：過失。
（9）如：或。
（10）旸：應作“陽”。
下文“旸氣”之“旸”同此。
“在”讀為“存”。
古書“存”、“在”多互用。
（11）物微：指極細小的東西。
（12）針：指針灸用的針。
布：施放。
艾：艾葉，中醫将艾葉晾幹後制成艾絨，用來燒灼穴位治病。
蹊（xī西）：小路。
這裡指經絡穴位。
（13）笃病：重病。
瘳（chōu抽）：愈。
（14）吳攻破楚：公元前506年，吳王阖闾進攻楚國，占領了楚國首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。
亡走：逃亡。
指楚昭王逃奔随國事。
（16）申包胥：春秋末楚國公族，以申為氏，即王孫包胥。
因是蚡冒（楚的遠祖）後裔，又叫蚡冒勃蘇。
少時，與伍子胥為知交。
子胥避家難奔吳，他表示兩國相争各為其主。
間步：偷跑。
（17）卒得助兵：公元前506年，吳國用伍子胥計破楚，“五戰及郢”，申包胥奉命往秦乞師，“立依于庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口”，哭了七天七夜，秦乃出車五百乘，援楚複國。
（18）卻：退，打退。
以上事參見《左傳·定公四年》、《說苑·至公篇》、《新序·節士篇》。
（19）伐：應為“誠”字。
下句“使誠若申包胥”，誠字即承此為文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【譯文】 大水時采用擊鼓的方式，也許是為了進一步向土地神告急。
陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過盛陽氣衰微，與天道不相适宜。
光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來輔助，與日蝕時擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個道理。
都是向土地神告急，表明陰氣過盛了。
事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴箫，表明告急之書，輔助光用嘴禱告。
天道難以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。
盜賊之事發生，與此同樣辦理。
盜賊出現也是由于政治所造成的，等到尋求政治上的過失時，仍然是先發布文告。
擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發現覺察到陰氣過盛了。
社，是所有陰類之首，所以擊鼓使社知道陰氣過盛了。
解釋“鼓”字的人認為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類的非難，就由此産生了。
現在說擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽氣衰，那麼攻擊尊上的這種指責，又從何而來呢？而且禱告适宜于用犧牲，用犧牲并不适合于攻擊。
禱告事由奉獻犧牲，是講禮儀；攻擊而奉獻犧牲，在禮儀上哪兒見到過呢？用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來，是表示陽氣的存在。
陽氣實在太微弱了，所以隻能用細微的東西來表示。
在經絡穴位上投入一寸長的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。
朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。
吳國攻破楚國都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國，向秦國哭泣請求救援，終于得到救兵，打退了吳軍而保存了楚國。
擊鼓之人就看他誠意怎麼樣了。
假使誠意像申包胥一樣，有一個人擊鼓就可以了。
假如讓一個人擊鼓，将能讓土地神同秦王一樣受感動，以土能克水的威力，就能消退制止雲雨之氣。
雲雨之氣就會和吳國害怕秦國一樣，消散退入山中，遭受水災之害的老百姓，就會得到雨止天晴的好處，有像楚國一樣的安全。
【原文】 46·9迅雷風烈，君子必變（1），雖夜必興（2），衣冠而坐（3），懼威變異也（4）。
夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄（5），欲令人君高枕幄卧（6），以俟其時（7），無恻怛憂民之心（8）。
堯不用牲，或時上世質也（9）。
倉颉作書（10），奚仲作車（11），可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女娲之象（12），為婦人之形，又其号曰“女”。
仲舒之意，殆謂女娲古婦人帝王者也（13）。
男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福祐也。
傳又言：“共工與颛顼争為天子（14），不勝，怒而觸不周之山（15），使天柱折（16），地維絕（17）。
女娲消煉五色石以補蒼天（18），斷鳌之足以立四極（19）。
”仲舒之祭女娲，殆見此傳也。
本有補蒼天、立四極之神（20），天氣不和，陽道不勝，倘女娲以精神助聖王止雨湛乎！ 【注釋】 （1）變：改變常态。
（2）興：起。
（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。
以上四句參見《禮記·玉藻》。
（4）威：通“畏”。
害怕。
（5）無妄：即本書《明雩篇》中所說的“無妄之變”。
參見45·7注（1）。
（6）欲：據文意應為“設”。
幄：原本校語雲：“‘幄’字一本作‘據’”，可從。
據、安同義。
（7）俟（sì四）：等待。
（8）恻怛（dá達）：憂傷。
（9）質：質樸，純樸。
（10）倉颉：即蒼颉。
參見11·3注（3）。
書：文字。
（11）奚仲：參見36·14注（39）。
（12）據遞修本，“俗”字前當有“世”字，應據補。
（13）《北齊書·祖珽傳》雲：“太姬雖雲婦人，實是雄傑，女娲已來無有也。
”然則以女娲為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。
《說文·女部》：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
” （14）共工：參見31·1注（1）。
颛顼：參見11·2注（2）。
（15）觸：撞。
不周之山：參見31·1注（2）。
（16）天柱：古代神話中撐天的柱子。
（17）地維：參見31·1注（3）。
（18）消煉：熔煉。
（19）鳌（áo熬）：參見31·1注（5）。
（20）神：神通。
【譯文】 迅猛的炸雷猛烈的刮風，君子也要改變常态，即使在半夜裡也要爬起來，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏懼出現什麼異常情況。
水旱災害就像雷風一樣，即使是陰陽之氣造成的意外之災，如果君王高枕安卧，等待晴天的到來，就表明君王沒有憐憫百姓的傷痛之心。
堯不奉獻犧牲，或許是因為古代的人純樸的緣故。
倉颉創造文字，奚仲制造車子，能因為前代之時沒有文字車子這樣的東西，就非議後世制作這些東西嗎？時代相同而做法不一樣，對這樣的事才能進行非難；時代不同，風俗習慣有所改變，怎麼能相互非難呢？世俗之人圖畫女娲的像，把她畫成婦人的形體，又号稱她為“女”。
董仲舒的原意，大概認為女娲是古代的女帝王。
男屬陽女屬陰，陰氣造成災害，因此祭祀女娲求她給予福祐。
傳上又說：“共工與颛顼争戰想當天子，不能取勝，憤怒地撞碰不周山，使得天柱折斷，地的四角塌陷。
女娲熔煉五色石來修補蒼天，砍斷鳌的四足來支撐大地的四邊。
”董仲舒之所以要祭祀女娲，大約是見到過這本傳。
女娲本來就具有修補蒼天、支撐大地四極的神通，天氣不調和，陽道勝不過陰道，也許女娲可以用她的精神幫助聖王止雨消澇吧！
本書《紀妖篇》、《訂鬼篇》、《譏日篇》，并有“天道難知”語，可證。
章錄楊校宋本亦校改作“天”。
（8）阙（quē缺）：通“缺”。
阙失：過失。
（9）如：或。
（10）旸：應作“陽”。
下文“旸氣”之“旸”同此。
“在”讀為“存”。
古書“存”、“在”多互用。
（11）物微：指極細小的東西。
（12）針：指針灸用的針。
布：施放。
艾：艾葉，中醫将艾葉晾幹後制成艾絨，用來燒灼穴位治病。
蹊（xī西）：小路。
這裡指經絡穴位。
（13）笃病：重病。
瘳（chōu抽）：愈。
（14）吳攻破楚：公元前506年，吳王阖闾進攻楚國，占領了楚國首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。
亡走：逃亡。
指楚昭王逃奔随國事。
（16）申包胥：春秋末楚國公族，以申為氏，即王孫包胥。
因是蚡冒（楚的遠祖）後裔，又叫蚡冒勃蘇。
少時，與伍子胥為知交。
子胥避家難奔吳，他表示兩國相争各為其主。
間步：偷跑。
（17）卒得助兵：公元前506年，吳國用伍子胥計破楚，“五戰及郢”，申包胥奉命往秦乞師，“立依于庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口”，哭了七天七夜，秦乃出車五百乘，援楚複國。
（18）卻：退，打退。
以上事參見《左傳·定公四年》、《說苑·至公篇》、《新序·節士篇》。
（19）伐：應為“誠”字。
下句“使誠若申包胥”，誠字即承此為文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【譯文】 大水時采用擊鼓的方式，也許是為了進一步向土地神告急。
陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過盛陽氣衰微，與天道不相适宜。
光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來輔助，與日蝕時擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個道理。
都是向土地神告急，表明陰氣過盛了。
事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴箫，表明告急之書，輔助光用嘴禱告。
天道難以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。
盜賊之事發生，與此同樣辦理。
盜賊出現也是由于政治所造成的，等到尋求政治上的過失時，仍然是先發布文告。
擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發現覺察到陰氣過盛了。
社，是所有陰類之首，所以擊鼓使社知道陰氣過盛了。
解釋“鼓”字的人認為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類的非難，就由此産生了。
現在說擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽氣衰，那麼攻擊尊上的這種指責，又從何而來呢？而且禱告适宜于用犧牲，用犧牲并不适合于攻擊。
禱告事由奉獻犧牲，是講禮儀；攻擊而奉獻犧牲，在禮儀上哪兒見到過呢？用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來，是表示陽氣的存在。
陽氣實在太微弱了，所以隻能用細微的東西來表示。
在經絡穴位上投入一寸長的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。
朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。
吳國攻破楚國都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國，向秦國哭泣請求救援，終于得到救兵，打退了吳軍而保存了楚國。
擊鼓之人就看他誠意怎麼樣了。
假使誠意像申包胥一樣，有一個人擊鼓就可以了。
假如讓一個人擊鼓，将能讓土地神同秦王一樣受感動，以土能克水的威力，就能消退制止雲雨之氣。
雲雨之氣就會和吳國害怕秦國一樣，消散退入山中，遭受水災之害的老百姓，就會得到雨止天晴的好處，有像楚國一樣的安全。
【原文】 46·9迅雷風烈，君子必變（1），雖夜必興（2），衣冠而坐（3），懼威變異也（4）。
夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄（5），欲令人君高枕幄卧（6），以俟其時（7），無恻怛憂民之心（8）。
堯不用牲，或時上世質也（9）。
倉颉作書（10），奚仲作車（11），可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女娲之象（12），為婦人之形，又其号曰“女”。
仲舒之意，殆謂女娲古婦人帝王者也（13）。
男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福祐也。
傳又言：“共工與颛顼争為天子（14），不勝，怒而觸不周之山（15），使天柱折（16），地維絕（17）。
女娲消煉五色石以補蒼天（18），斷鳌之足以立四極（19）。
”仲舒之祭女娲，殆見此傳也。
本有補蒼天、立四極之神（20），天氣不和，陽道不勝，倘女娲以精神助聖王止雨湛乎！ 【注釋】 （1）變：改變常态。
（2）興：起。
（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。
以上四句參見《禮記·玉藻》。
（4）威：通“畏”。
害怕。
（5）無妄：即本書《明雩篇》中所說的“無妄之變”。
參見45·7注（1）。
（6）欲：據文意應為“設”。
幄：原本校語雲：“‘幄’字一本作‘據’”，可從。
據、安同義。
（7）俟（sì四）：等待。
（8）恻怛（dá達）：憂傷。
（9）質：質樸，純樸。
（10）倉颉：即蒼颉。
參見11·3注（3）。
書：文字。
（11）奚仲：參見36·14注（39）。
（12）據遞修本，“俗”字前當有“世”字，應據補。
（13）《北齊書·祖珽傳》雲：“太姬雖雲婦人，實是雄傑，女娲已來無有也。
”然則以女娲為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。
《說文·女部》：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
” （14）共工：參見31·1注（1）。
颛顼：參見11·2注（2）。
（15）觸：撞。
不周之山：參見31·1注（2）。
（16）天柱：古代神話中撐天的柱子。
（17）地維：參見31·1注（3）。
（18）消煉：熔煉。
（19）鳌（áo熬）：參見31·1注（5）。
（20）神：神通。
【譯文】 迅猛的炸雷猛烈的刮風，君子也要改變常态，即使在半夜裡也要爬起來，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏懼出現什麼異常情況。
水旱災害就像雷風一樣，即使是陰陽之氣造成的意外之災，如果君王高枕安卧，等待晴天的到來，就表明君王沒有憐憫百姓的傷痛之心。
堯不奉獻犧牲，或許是因為古代的人純樸的緣故。
倉颉創造文字，奚仲制造車子，能因為前代之時沒有文字車子這樣的東西，就非議後世制作這些東西嗎？時代相同而做法不一樣，對這樣的事才能進行非難；時代不同，風俗習慣有所改變，怎麼能相互非難呢？世俗之人圖畫女娲的像，把她畫成婦人的形體，又号稱她為“女”。
董仲舒的原意，大概認為女娲是古代的女帝王。
男屬陽女屬陰，陰氣造成災害，因此祭祀女娲求她給予福祐。
傳上又說：“共工與颛顼争戰想當天子，不能取勝，憤怒地撞碰不周山，使得天柱折斷，地的四角塌陷。
女娲熔煉五色石來修補蒼天，砍斷鳌的四足來支撐大地的四邊。
”董仲舒之所以要祭祀女娲，大約是見到過這本傳。
女娲本來就具有修補蒼天、支撐大地四極的神通，天氣不調和，陽道勝不過陰道，也許女娲可以用她的精神幫助聖王止雨消澇吧！