順鼓篇第四六
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水，屬于陰，用紅色圍繞它，輔以擊鼓可以救治水災。
如果大山上失火，用瓦罐裝水去澆滅，衆人都知道這樣不能滅火，為什麼呢？火勢盛大而水極少，熱氣使水不能壓滅它。
現在一個國家發生水災，好比大山失火一樣。
用像繩子一樣的朱絲，圍繞社壇來救治水災，就好比用瓦罐裝水去澆滅大山上的大火一樣。
根據人的心意來推求天的心意，用人間的事情來比喻上天所治理的事情，人們互相攻擊，氣力不超過别人一倍，兵力不超過别人一倍，就不能取得勝利。
現在一個國家發生水災，如果真想要攻陰，以斷絕造成水災的陰氣的話，應該把全國人都發動起來，拿着刀和棍子去攻擊土地神，就像年終驅逐疫鬼那樣，這樣做了以後才是适合的。
楚、漢相争的時候，六國征戰的時期，各國發兵戰守攻防，力量強大就獲勝，力量弱小就失敗。
攻擊土地神，一個人擊鼓，沒有軍隊的威力，怎麼能夠救治大雨造成的災害呢？一天晴一天雨，好比一晝一夜一樣。
國家如果遭到像堯、湯那時的洪水和久旱，就好比一冬一夏一樣。
如果有人想用人間祭祀的辦法去消除水旱災害，就像想使冬天變成夏天，夜晚變成白天一樣。
用什麼來證實這一點呢？長久下雨不天晴，試讓君王在高枕上安心躺着，雨仍然會自行停止。
雨停久了就出現大旱，試讓君王在高枕上安心躺着，旱久了就仍然會自行下雨。
為什麼呢？天氣晴、早到了極點，就會轉變成陰、雨；天氣陰、雨到了極點就會轉變成晴、旱。
所以天地之間出現了大水，憑什麼知道不像有水腫病的人呢？天地之間出現了久旱，憑什麼知道不像有黃疸病的人呢？禱告祈求神靈賜福，病終究不會痊愈；改變道德行為，最終也不能夠挽救。
請醫生診病吃藥，才有希望痊愈。
命裡注定的壽限完了，死期到了，醫藥也就毫無效果。
【原文】 46·7堯遭洪水，《春秋》之大水也。
聖君知之，不禱于神，不改乎政，使禹治之（1），百川東流。
夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。
然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。
說者何以易之？攻社之義，于事不得。
雨不霁，祭女娲（2），于禮何見？伏羲、女娲（3），俱聖者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言“鼓”，豈言“攻”哉？說者見有“鼓”文（4），則言“攻”矣。
夫鼓未必為攻，說者用意異也。
“季氏富于周公（5），而求也為之聚斂而附益之（6）。
孔子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也（7）。
’”攻者，責也，責讓之也。
六國兵革相攻，不得難此。
此又非也。
以卑而責尊，為逆矣。
或據天責之也。
王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之于上，宜言谏。
若事，臣、子之禮也；責讓，上之禮也。
乖違禮義，行之如何？夫禮以鼓助号呼，明聲響也。
古者人君将出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。
必以伐鼓為攻此社（8），此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。
【注釋】 （1）禹：參見1·3注（7）。
（2）女娲（wā娃）：參見31·1注（4）。
祭女娲：《路史·後紀》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霁，則祀女娲。
” （3）伏羲：參見36·7注（2）。
（4）文：字。
（5）季氏：季孫氏，這裡指季康子。
參見28·26注（1）。
周公：這裡指魯國的公室（周初封周公于魯，魯國國君是周公的後代）。
（6）求：冉求。
參見28·50注（1）。
斂：賦稅。
附益：增加。
聚斂而附益之：冉求實行田賦制度，為季氏增加了财富。
（7）小子：孔子對門徒的稱呼。
引文參見《論語·先進》。
（8）據文意“此”字衍，應删。
【譯文】 堯在位時遭受洪水之災，這是《春秋》上記載的大水。
聖君堯知道了此事，不對神禱告，不改變政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向東流去。
堯派大禹治水，好比水腫病人求醫治病。
然而堯在位時的洪水，是天地的水腫病；大禹去治水，好比是洪水的良醫。
解釋《春秋》的人怎麼能改變這個事實呢？攻擊土地神的做法，不符合于事理。
久雨不止，祭祀女娲，在禮制上哪裡見到過呢？伏羲、女娲，都是聖人，抛開伏羲而祭祀女娲，《春秋》上沒有講過這件事。
董仲舒這種祭女娲的建議，其理由是什麼呢？《春秋經》上隻是說到“擊鼓”，哪裡說是“攻擊”呢？解釋《春秋》的人見有“鼓”字，就認為是“攻擊”了。
講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經文有區别。
“季孫氏比魯國的公室還富裕，冉求卻又幫他實行田賦制度，替他增加财富。
孔子說：‘冉求不是我的學生了，你們學生可以公開攻擊他。
’”攻的意思是責備，是斥責他。
因此六國用兵相互攻戰的事例，是不能用來指責攻社這件事的。
這種說法又不對了。
以卑下的身份去責備尊貴的人，是逆禮行事。
或許是按照天意來譴責土地神吧。
君王把土地當作母親來侍奉，母親有過錯，兒子可以按照父親的意志來譴責母親嗎？下對于上，應該用“谏”。
這樣做，是臣和子應遵守的禮節；斥責，是君王應遵守的禮節。
違反禮節，怎麼去行動呢？按照禮儀，擊鼓是用來助長呐喊，使聲音更響亮的。
古時候，君王将要外出，就要撞鐘擊鼓，本來是用來警戒臣民的。
一定要把擊鼓說成是攻擊土地神，這就等于把鐘響鼓鳴說成是攻擊君王了。
【原文】 46·8大水用鼓，或時再告社（1）。
陰之太盛，雨湛不霁。
陰盛陽微，非道之宜（2）。
口祝不副（3），以鼓自助，與日食鼓用牲于社（4），同一義也。
俱為告急，彰陰盛也（5）。
事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴■（6），彰事告急，助口氣也。
大道難知（7），大水久湛，假令政治所緻，猶先告急，乃斯政行。
盜賊之發，與此同操。
盜賊亦政所緻，比求阙失（8），猶先發告。
鼓用牲于社，發覺之也。
社者，衆陰之長，故伐鼓使社知之。
說鼓者以為攻之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。
今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。
告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？朱絲如繩（9），示在旸也（10）。
旸氣實微，故用物微也（11）。
投一寸之針，布一丸之艾于血脈之蹊（12），笃病有瘳（13）。
朱絲如一寸之針、一丸之艾也。
吳攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥間步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），卻吳而存楚（18）。
擊鼓之人，伐如何耳（19）。
使誠若申包胥，一人擊得。
假令一人擊鼓，将耐令社與秦王同感（20），以土勝水之威，卻止雲雨。
雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏（21），有楚國之安矣。
【注釋】 （1）“再”字疑有誤。
（2）道：這裡指天道。
（3）不副：不相稱，不夠。
（4）日食鼓用牲于社：《左傳》曰：“日有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于門，亦非常也。
”春秋莊二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。
秋大水，鼓用牲于社于門。
（5）彰：表明。
（6）■：■非鈴之類，應作“篍”，形近而誤。
《說文·竹部》雲：“篍，吹筩也。
”篍（qiū秋）：箫。
（7）大：應作“天”
水，屬于陰，用紅色圍繞它，輔以擊鼓可以救治水災。
如果大山上失火，用瓦罐裝水去澆滅，衆人都知道這樣不能滅火，為什麼呢？火勢盛大而水極少，熱氣使水不能壓滅它。
現在一個國家發生水災，好比大山失火一樣。
用像繩子一樣的朱絲，圍繞社壇來救治水災，就好比用瓦罐裝水去澆滅大山上的大火一樣。
根據人的心意來推求天的心意，用人間的事情來比喻上天所治理的事情，人們互相攻擊，氣力不超過别人一倍，兵力不超過别人一倍，就不能取得勝利。
現在一個國家發生水災，如果真想要攻陰，以斷絕造成水災的陰氣的話，應該把全國人都發動起來，拿着刀和棍子去攻擊土地神，就像年終驅逐疫鬼那樣，這樣做了以後才是适合的。
楚、漢相争的時候，六國征戰的時期，各國發兵戰守攻防，力量強大就獲勝，力量弱小就失敗。
攻擊土地神，一個人擊鼓，沒有軍隊的威力，怎麼能夠救治大雨造成的災害呢？一天晴一天雨，好比一晝一夜一樣。
國家如果遭到像堯、湯那時的洪水和久旱，就好比一冬一夏一樣。
如果有人想用人間祭祀的辦法去消除水旱災害，就像想使冬天變成夏天，夜晚變成白天一樣。
用什麼來證實這一點呢？長久下雨不天晴，試讓君王在高枕上安心躺着，雨仍然會自行停止。
雨停久了就出現大旱，試讓君王在高枕上安心躺着，旱久了就仍然會自行下雨。
為什麼呢？天氣晴、早到了極點，就會轉變成陰、雨；天氣陰、雨到了極點就會轉變成晴、旱。
所以天地之間出現了大水，憑什麼知道不像有水腫病的人呢？天地之間出現了久旱，憑什麼知道不像有黃疸病的人呢？禱告祈求神靈賜福，病終究不會痊愈；改變道德行為，最終也不能夠挽救。
請醫生診病吃藥，才有希望痊愈。
命裡注定的壽限完了，死期到了，醫藥也就毫無效果。
【原文】 46·7堯遭洪水，《春秋》之大水也。
聖君知之，不禱于神，不改乎政，使禹治之（1），百川東流。
夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。
然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。
說者何以易之？攻社之義，于事不得。
雨不霁，祭女娲（2），于禮何見？伏羲、女娲（3），俱聖者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言“鼓”，豈言“攻”哉？說者見有“鼓”文（4），則言“攻”矣。
夫鼓未必為攻，說者用意異也。
“季氏富于周公（5），而求也為之聚斂而附益之（6）。
孔子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也（7）。
’”攻者，責也，責讓之也。
六國兵革相攻，不得難此。
此又非也。
以卑而責尊，為逆矣。
或據天責之也。
王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之于上，宜言谏。
若事，臣、子之禮也；責讓，上之禮也。
乖違禮義，行之如何？夫禮以鼓助号呼，明聲響也。
古者人君将出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。
必以伐鼓為攻此社（8），此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。
【注釋】 （1）禹：參見1·3注（7）。
（2）女娲（wā娃）：參見31·1注（4）。
祭女娲：《路史·後紀》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霁，則祀女娲。
” （3）伏羲：參見36·7注（2）。
（4）文：字。
（5）季氏：季孫氏，這裡指季康子。
參見28·26注（1）。
周公：這裡指魯國的公室（周初封周公于魯，魯國國君是周公的後代）。
（6）求：冉求。
參見28·50注（1）。
斂：賦稅。
附益：增加。
聚斂而附益之：冉求實行田賦制度，為季氏增加了财富。
（7）小子：孔子對門徒的稱呼。
引文參見《論語·先進》。
（8）據文意“此”字衍，應删。
【譯文】 堯在位時遭受洪水之災，這是《春秋》上記載的大水。
聖君堯知道了此事，不對神禱告，不改變政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向東流去。
堯派大禹治水，好比水腫病人求醫治病。
然而堯在位時的洪水，是天地的水腫病；大禹去治水，好比是洪水的良醫。
解釋《春秋》的人怎麼能改變這個事實呢？攻擊土地神的做法，不符合于事理。
久雨不止，祭祀女娲，在禮制上哪裡見到過呢？伏羲、女娲，都是聖人，抛開伏羲而祭祀女娲，《春秋》上沒有講過這件事。
董仲舒這種祭女娲的建議，其理由是什麼呢？《春秋經》上隻是說到“擊鼓”，哪裡說是“攻擊”呢？解釋《春秋》的人見有“鼓”字，就認為是“攻擊”了。
講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經文有區别。
“季孫氏比魯國的公室還富裕，冉求卻又幫他實行田賦制度，替他增加财富。
孔子說：‘冉求不是我的學生了，你們學生可以公開攻擊他。
’”攻的意思是責備，是斥責他。
因此六國用兵相互攻戰的事例，是不能用來指責攻社這件事的。
這種說法又不對了。
以卑下的身份去責備尊貴的人，是逆禮行事。
或許是按照天意來譴責土地神吧。
君王把土地當作母親來侍奉，母親有過錯，兒子可以按照父親的意志來譴責母親嗎？下對于上，應該用“谏”。
這樣做，是臣和子應遵守的禮節；斥責，是君王應遵守的禮節。
違反禮節，怎麼去行動呢？按照禮儀，擊鼓是用來助長呐喊，使聲音更響亮的。
古時候，君王将要外出，就要撞鐘擊鼓，本來是用來警戒臣民的。
一定要把擊鼓說成是攻擊土地神，這就等于把鐘響鼓鳴說成是攻擊君王了。
【原文】 46·8大水用鼓，或時再告社（1）。
陰之太盛，雨湛不霁。
陰盛陽微，非道之宜（2）。
口祝不副（3），以鼓自助，與日食鼓用牲于社（4），同一義也。
俱為告急，彰陰盛也（5）。
事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴■（6），彰事告急，助口氣也。
大道難知（7），大水久湛，假令政治所緻，猶先告急，乃斯政行。
盜賊之發，與此同操。
盜賊亦政所緻，比求阙失（8），猶先發告。
鼓用牲于社，發覺之也。
社者，衆陰之長，故伐鼓使社知之。
說鼓者以為攻之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。
今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。
告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？朱絲如繩（9），示在旸也（10）。
旸氣實微，故用物微也（11）。
投一寸之針，布一丸之艾于血脈之蹊（12），笃病有瘳（13）。
朱絲如一寸之針、一丸之艾也。
吳攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥間步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），卻吳而存楚（18）。
擊鼓之人，伐如何耳（19）。
使誠若申包胥，一人擊得。
假令一人擊鼓，将耐令社與秦王同感（20），以土勝水之威，卻止雲雨。
雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏（21），有楚國之安矣。
【注釋】 （1）“再”字疑有誤。
（2）道：這裡指天道。
（3）不副：不相稱，不夠。
（4）日食鼓用牲于社：《左傳》曰：“日有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于門，亦非常也。
”春秋莊二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。
秋大水，鼓用牲于社于門。
（5）彰：表明。
（6）■：■非鈴之類，應作“篍”，形近而誤。
《說文·竹部》雲：“篍，吹筩也。
”篍（qiū秋）：箫。
（7）大：應作“天”