順鼓篇第四六
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【題解】
順，是訓诂解釋之義。
本篇是為解釋《春秋》魯“大水，鼓，用牲于社”而作的。
本篇主要論述水災是怎樣産生的？應該用什麼方法去消除它？ 以董仲舒為代表的漢儒把《春秋》中關于“大水，鼓，用牲于社”的記載解釋為遇到水災要擊鼓攻擊土地神來加以消除。
他們認為，水災是“陰盛陽微”的産物，是由于代表“陰”的卑賤的“地”，淩犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的倫理道德，隻有對“地”實行懲戒，采用擊鼓攻擊土地神的辦法才能消除水災。
王充批判了這種觀點，并指出“見有鼓文，則言攻矣”的解釋是望文生義。
他認為隻有他的解釋才是合理的，所以題名“順鼓”。
王充指出，“雲積為雨，雨流為水”，雨、晴、水、旱是陰陽之氣自然運行變化造成的。
“旸極反陰，陰極反旸”，就如冬夏晝夜一樣，是自然本身的變化。
因此，用祭祀的辦法以去解除水患，就像祈求冬變為夏，夜變為晝一樣荒唐。
天災如人病，“禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救”。
正确的态度是加以治理，就像堯對待洪水那樣，既不祈求鬼神，也不改變政治，而是派禹去治理它。
但王充也認為，擊鼓祭祀對解除水患不會有效，可是作為一種向土地神告急的信号，作為君主有“恻怛擾民之心”的一種表示，也還是應該的。
【原文】 46·1《春秋》之義，“大水，鼓，用牲于社（1）。
”說者曰：“鼓者，攻之也。
”或曰：“脅之（2）。
”脅則攻矣。
陽盛（3），攻社以救之（4）。
或難曰（5）：攻社，謂得勝負之義，未可得順義之節也（6）。
人君父事天，母事地。
母之黨類為害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽缪■者（8），人君也。
不自攻以複之（9），反逆節以犯尊（10），天地安肯濟？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。
今湛水所傷，物也。
萬物于地，卑也。
害犯至尊之體，于道違逆。
論《春秋》者，曾不知難。
【注釋】 （1）語意參見《明雩篇》注釋。
引文參見《春秋·莊公二十五年》。
（2）脅：威脅。
（3）陽：當作“陰”，審上下文意，當改。
（4）攻社以救之：以董仲舒為代表的漢儒認為，水屬陰，火屬陽，水災是陰勝過陽造成的，而天屬陽，地屬陰，天尊地卑，所以要用攻擊土地神的辦法來消除水災。
董仲舒《春秋繁露·精華篇》：“大水者，陰滅陽也。
陰滅陽者，卑勝尊也。
日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者，逆節也。
故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。
”劉向《說苑·辨物篇》：“陽者，陰之長也。
。
。
故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。
大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲萦而。
。
之。
” （5）或難曰：以下是王充本人提出的責難。
（6）順義之節：符合禮義的規定。
（7）黨族：親族。
《禮記·坊記》：“睦于父母之黨。
”鄭玄注：“黨，猶親也。
” （8）缪（miù謬）：錯誤。
｜（lì利）：同“戾”。
違背。
缪戾：錯亂。
（9）複：指消除災禍，恢複正常狀況。
（10）尊：尊長，這裡指土地神。
【譯文】 按照《春秋》上說的道理，“發生水災，應當在祭祀土地神的地方擊鼓獻上牲畜。
”解釋《春秋》的人說：“擊鼓，就表示攻擊土地神。
”有人又說：“威脅土地神。
”威脅也就是攻擊了。
陰勝過陽，就攻擊土地神以此來消除水災。
有人責難說：攻擊土地神這種說法，可以認為符合争勝負的道理，但是不能認為符合禮義的規定。
君王把天當作父親來侍奉，把地當作母親來侍奉。
母親的親族造成禍害，可以攻擊母親來消除禍害嗎？由于政令違犯了正道，緻使陰陽錯亂的人，是君王。
不責備自己以消除陰陽錯亂所造成的災禍，反而違背禮義冒犯尊長，天地怎麼肯幫助他呢？如果大水傷害的是天，從不該以地害天的道理上，攻擊土地神是可以的。
現在大水傷害的是萬物。
萬物與土地相比，是卑賤的。
因災害而冒犯最尊貴的土地之體，這是與道義相違反的。
論述《春秋》的人，竟然不知道責難。
【原文】 46·2案雨出于山，流入于川，湛水之類，山川是矣。
大水之災，不攻山川。
社，土也。
五行之性（1），水土不同。
以水為害而攻土，土勝水（2），攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也（3）？以椎擊鑿，令鑿穿木。
今倘攻土令厭水乎（4）？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。
甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。
水在，不自攻水（5），而乃攻社。
案天将雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。
然則山者，父母；水者，子弟也。
重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異氣（6），相去遠。
【注釋】 （1）五行：參見14·3注（1）。
（2）土勝水：按照五行相勝的說法，土是克水的。
（3）椎：同“槌”。
（4）厭（yā壓）：通“壓”。
勝，克。
（5）水：此指水神。
（6）五行異氣：五行中的五種物質，是屬于不同的氣構成的。
【譯文】 考察雨是産生于深山之中，流入于河川裡面，大水這類東西，是山川所造成的。
大水的災害産生，人們不攻擊山川。
社，是土地神。
五行的性質，水與土是不相同的。
因為大水造成災害而攻擊土地神，土是克水的，攻擊土地神的道理，不就像當今世上的工匠使用槌子和鑿子的道理一樣嗎？用槌子敲擊鑿子，使鑿子穿進木頭。
現在如果說攻擊土地神是想讓它去克水嗎？而且攻擊土地神的理由，又把它說成是攻擊陰的同類事物了。
某甲成了盜賊，傷害人民，某甲還在沒有逃跑，抛開某甲而去攻擊某乙之家，能制止某甲盜竊嗎？現在雨就是水。
水還在，不去攻擊水神，反倒去攻擊土地神。
考察天将要下雨，深山裡先出現雲，雲聚集而變成雨，雨又流為水。
這樣，山就好比是父母；水就好比是子弟。
犯了重罪的人受刑罰要牽連他的親族，應該懲罰他的父母子弟嗎？懲罰他的朋友徒弟嗎？衡量山、水與土地神，同樣屬于兩類，哪一個更親近呢？社，是土地神，五行中水、土屬于不同的氣，性質相距很遠，所以攻擊土地神是沒有道理的。
【原文】 46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。
恐駭，側身行道（4），思索先王之政（5），興滅國，繼絕世，舉逸民（6），明養老之義。
桑穀消亡，享國長久（7）。
此說者《春秋》所共聞也（8）。
水災與桑穀之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從？周成王之時，天下雷雨（9），偃禾拔木，為害大矣。
成王開金縢之書（10），求索行事（11），周公之功（12），執書以泣（13），遏雨止風，反禾（14），大木複起（15）。
大雨、久湛，其實一也。
成王改過，《春秋》攻社，兩經二義（16），行之如何？ 【注釋】 （1）殷：朝代名。
第十代商王盤庚從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽小屯村）建都，因而商也被稱為殷。
太戊：商代君王。
甲骨文作大戊、天戊。
任用
本篇是為解釋《春秋》魯“大水，鼓，用牲于社”而作的。
本篇主要論述水災是怎樣産生的？應該用什麼方法去消除它？ 以董仲舒為代表的漢儒把《春秋》中關于“大水，鼓，用牲于社”的記載解釋為遇到水災要擊鼓攻擊土地神來加以消除。
他們認為，水災是“陰盛陽微”的産物，是由于代表“陰”的卑賤的“地”，淩犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的倫理道德，隻有對“地”實行懲戒，采用擊鼓攻擊土地神的辦法才能消除水災。
王充批判了這種觀點，并指出“見有鼓文，則言攻矣”的解釋是望文生義。
他認為隻有他的解釋才是合理的，所以題名“順鼓”。
王充指出，“雲積為雨，雨流為水”，雨、晴、水、旱是陰陽之氣自然運行變化造成的。
“旸極反陰，陰極反旸”，就如冬夏晝夜一樣，是自然本身的變化。
因此，用祭祀的辦法以去解除水患，就像祈求冬變為夏，夜變為晝一樣荒唐。
天災如人病，“禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救”。
正确的态度是加以治理，就像堯對待洪水那樣，既不祈求鬼神，也不改變政治，而是派禹去治理它。
但王充也認為，擊鼓祭祀對解除水患不會有效，可是作為一種向土地神告急的信号，作為君主有“恻怛擾民之心”的一種表示，也還是應該的。
【原文】 46·1《春秋》之義，“大水，鼓，用牲于社（1）。
”說者曰：“鼓者，攻之也。
”或曰：“脅之（2）。
”脅則攻矣。
陽盛（3），攻社以救之（4）。
或難曰（5）：攻社，謂得勝負之義，未可得順義之節也（6）。
人君父事天，母事地。
母之黨類為害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽缪■者（8），人君也。
不自攻以複之（9），反逆節以犯尊（10），天地安肯濟？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。
今湛水所傷，物也。
萬物于地，卑也。
害犯至尊之體，于道違逆。
論《春秋》者，曾不知難。
【注釋】 （1）語意參見《明雩篇》注釋。
引文參見《春秋·莊公二十五年》。
（2）脅：威脅。
（3）陽：當作“陰”，審上下文意，當改。
（4）攻社以救之：以董仲舒為代表的漢儒認為，水屬陰，火屬陽，水災是陰勝過陽造成的，而天屬陽，地屬陰，天尊地卑，所以要用攻擊土地神的辦法來消除水災。
董仲舒《春秋繁露·精華篇》：“大水者，陰滅陽也。
陰滅陽者，卑勝尊也。
日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者，逆節也。
故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。
”劉向《說苑·辨物篇》：“陽者，陰之長也。
。
。
故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。
大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲萦而。
。
之。
” （5）或難曰：以下是王充本人提出的責難。
（6）順義之節：符合禮義的規定。
（7）黨族：親族。
《禮記·坊記》：“睦于父母之黨。
”鄭玄注：“黨，猶親也。
” （8）缪（miù謬）：錯誤。
｜（lì利）：同“戾”。
違背。
缪戾：錯亂。
（9）複：指消除災禍，恢複正常狀況。
（10）尊：尊長，這裡指土地神。
【譯文】 按照《春秋》上說的道理，“發生水災，應當在祭祀土地神的地方擊鼓獻上牲畜。
”解釋《春秋》的人說：“擊鼓，就表示攻擊土地神。
”有人又說：“威脅土地神。
”威脅也就是攻擊了。
陰勝過陽，就攻擊土地神以此來消除水災。
有人責難說：攻擊土地神這種說法，可以認為符合争勝負的道理，但是不能認為符合禮義的規定。
君王把天當作父親來侍奉，把地當作母親來侍奉。
母親的親族造成禍害，可以攻擊母親來消除禍害嗎？由于政令違犯了正道，緻使陰陽錯亂的人，是君王。
不責備自己以消除陰陽錯亂所造成的災禍，反而違背禮義冒犯尊長，天地怎麼肯幫助他呢？如果大水傷害的是天，從不該以地害天的道理上，攻擊土地神是可以的。
現在大水傷害的是萬物。
萬物與土地相比，是卑賤的。
因災害而冒犯最尊貴的土地之體，這是與道義相違反的。
論述《春秋》的人，竟然不知道責難。
【原文】 46·2案雨出于山，流入于川，湛水之類，山川是矣。
大水之災，不攻山川。
社，土也。
五行之性（1），水土不同。
以水為害而攻土，土勝水（2），攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也（3）？以椎擊鑿，令鑿穿木。
今倘攻土令厭水乎（4）？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。
甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。
水在，不自攻水（5），而乃攻社。
案天将雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。
然則山者，父母；水者，子弟也。
重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異氣（6），相去遠。
【注釋】 （1）五行：參見14·3注（1）。
（2）土勝水：按照五行相勝的說法，土是克水的。
（3）椎：同“槌”。
（4）厭（yā壓）：通“壓”。
勝，克。
（5）水：此指水神。
（6）五行異氣：五行中的五種物質，是屬于不同的氣構成的。
【譯文】 考察雨是産生于深山之中，流入于河川裡面，大水這類東西，是山川所造成的。
大水的災害産生，人們不攻擊山川。
社，是土地神。
五行的性質，水與土是不相同的。
因為大水造成災害而攻擊土地神，土是克水的，攻擊土地神的道理，不就像當今世上的工匠使用槌子和鑿子的道理一樣嗎？用槌子敲擊鑿子，使鑿子穿進木頭。
現在如果說攻擊土地神是想讓它去克水嗎？而且攻擊土地神的理由，又把它說成是攻擊陰的同類事物了。
某甲成了盜賊，傷害人民，某甲還在沒有逃跑，抛開某甲而去攻擊某乙之家，能制止某甲盜竊嗎？現在雨就是水。
水還在，不去攻擊水神，反倒去攻擊土地神。
考察天将要下雨，深山裡先出現雲，雲聚集而變成雨，雨又流為水。
這樣，山就好比是父母；水就好比是子弟。
犯了重罪的人受刑罰要牽連他的親族，應該懲罰他的父母子弟嗎？懲罰他的朋友徒弟嗎？衡量山、水與土地神，同樣屬于兩類，哪一個更親近呢？社，是土地神，五行中水、土屬于不同的氣，性質相距很遠，所以攻擊土地神是沒有道理的。
【原文】 46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。
恐駭，側身行道（4），思索先王之政（5），興滅國，繼絕世，舉逸民（6），明養老之義。
桑穀消亡，享國長久（7）。
此說者《春秋》所共聞也（8）。
水災與桑穀之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從？周成王之時，天下雷雨（9），偃禾拔木，為害大矣。
成王開金縢之書（10），求索行事（11），周公之功（12），執書以泣（13），遏雨止風，反禾（14），大木複起（15）。
大雨、久湛，其實一也。
成王改過，《春秋》攻社，兩經二義（16），行之如何？ 【注釋】 （1）殷：朝代名。
第十代商王盤庚從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽小屯村）建都，因而商也被稱為殷。
太戊：商代君王。
甲骨文作大戊、天戊。
任用