明雩篇第四五
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【題解】
“雩”（yú魚）是我國古代專門為求雨而舉行的祭祀。
王充在本篇闡明了自己對雩祭的觀點。
前一部分駁斥天人感應論，後一部分說明人君舉行雩祭是對人民的關懷。
他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”，水旱災害是“天之運氣，時當自然”，“雖雩請求，終無補益”。
他認為，君主不祭祀、不禱求，“恬居安處，不求已過”，天也仍然會“沛然自雨，曠然自旸”。
人既不能用操行感動天，天也不因人的操行而施以譴責。
但王充并不完全反對雩祭，他認為，不管災害是如何發生的，如果久旱不雨，君主就必須舉行雩祭，以表示“惠愍恻隐之恩”，“慰民之望（怨）”。
這也是他認識上的局限性。
【原文】 45·1變複之家（1），以久雨為湛（2），久旸為旱（3）。
旱應亢陽（4），湛應沉溺（5）。
或難曰：“夫一歲之中，十日者一雨（6），五日者一風，雨頗留，湛之兆也；旸頗久，旱之漸也（7）。
湛之時，人君未必沉溺也；旱之時，未必亢陽也。
人君為政，前後若一，然而一湛一旱，時氣也（8）。
”《範蠡·計然》曰（9）：“太歲在子水（10），毀；金，穰（11）；木，饑（12）；火，旱（13）。
”夫如是，水旱饑穰，有歲運也（14）。
歲直其運（15），氣當其世，變複之家，指而名之（16）。
人君用其言，求過自改。
旸久自雨，雨久自旸，變複之家，遂名其功，人君然之，遂信其術。
試使人君恬居安處（17），不求己過，天猶自雨，雨猶自旸。
旸濟雨濟之時（18），人君無事，變夏之家，猶名其術。
是則陰陽之氣（19），以人為主，不說于天也（20）。
夫人不能以行感天，天亦不随行而應人。
【注釋】 （1）變複之家：參見41·9注（3）。
（2）湛：大水，澇災。
（3）旸（yáng羊）：晴。
久旸：長時間不下雨。
（4）應：應和，對應。
亢陽：陽氣過盛。
這裡借指君王驕橫，沉溺：陷于不良之境，不能自拔。
這裡指君王迷戀酒色。
《春秋》：“人君亢陽緻旱，沉溺緻雨。
” （5）或：有人，這裡指王充本人。
難：诘難。
（6）者：句中表停頓的語氣詞。
（7）漸：苗頭。
（8）氣：指災害之氣。
（9）《範蠡·計然》：書名。
《唐志·農家》有《範子計然》十五卷。
據說是以範蠡提問，計然回答的形式寫的一本書，已佚。
範蠡：參見3·2注（4）。
計然：傳說是範蠡的老師。
《意林》引《範子》曰：“計然者，葵丘濮上人也。
姓辛，名文子。
其先晉國公子，不肯自顯，天下莫知，故稱曰計然。
”《史記·貨殖列傳集解》徐廣曰：“計然者，範蠡之師也，名研。
” （10）太歲：古代天文學家把由西向東轉的木星叫“歲星”，用它來紀年。
後來，為了應用方便，又虛構了一個和歲星運轉方向相反，即由東向西運轉的假歲星來紀年，這顆假歲星就稱為“太歲”。
子：當為“于”字之誤。
此言太歲在于水則毀，若作“在子”文義不通。
水：按陰陽五行說法，北方為水，西方為金，東方為木，南方為火。
太歲在于水：指太歲運行到北方。
（11）穰（ráng瓤）：稻、麥等的杆子，此指豐收，五谷豐饒。
（12）饑：饑荒。
五谷不熟稱饑，果實歉收稱荒。
（13）以上引文參見《史記·貨殖列傳》。
（14）歲運：指太歲的運行。
（15）直：通“值”，恰逢。
（16）指而名之：針對這種情況編造一套說法。
（17）恬（tián甜）：安靜。
（18）濟：停止。
字本作“霁”。
《說文》：“霁，雨止也。
”假“濟”為之，引申之，凡“止”可曰：“濟”。
《淮南子·天文訓》：“大風濟。
”高誘注：“濟，止也。
”此則又謂風止為濟。
（19）陰陽之氣：陰陽的原義是向日為陽，背日為陰，這裡泛指太空。
王充認為萬物是由氣形成的，氣是天自然而然地施放出來的。
它的變化是無意識的，不會受人的影響。
（20）說：當為“統”，形近而訛。
《變動篇》：“人物吉兇統于天也。
”“寒溫之氣系于天地而統于陰陽。
”可證。
【譯文】 專門祈禱消除變異的人認為，雨下久了就成澇災，天晴久了就成旱災。
旱災是上天對君主驕橫的譴告，澇災是上天對君主迷戀酒色的譴告。
有人诘難說：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次風。
雨稍微下久一點，就是澇災的預兆；天晴久一點，就是旱災的苗頭。
發生澇災的時候，君主未必就迷戀于酒色；發生旱災的時候君主未必就驕橫。
君主施政，前後一緻，然而無論澇災旱災，都是因為碰上了當時的災害之氣。
”《範蠡·計然》上說：“太歲運行到北方，莊稼被毀壞；運行到西方，五谷豐登；運行到東方，發生饑荒；運行到南方，發生旱災。
”這樣說來，水旱災害饑荒豐收是和太歲運轉相關聯的。
太歲恰好運行到某一方位，災害之氣正好在世上出現，變複之家就針對這種情況編造出一套說法。
君主采用他們的說法，找出自己的過錯加以改正。
晴久了自然會下雨，雨下久了自然會天晴，變複之家于是就把晴雨的變化說成是他們的功勞，君主認為正确，于是就相信了他們的占術。
假如讓君主安安靜靜地呆在那裡，不尋求自己過錯，上天仍然會下雨，雨後仍然會天晴。
晴止雨止之時，君主并沒有做什麼特殊的事情，變複之家，仍然要自吹他們的占術。
這樣說來，陰陽之氣的變化是以人決定的，而不是統屬于天的了。
人不能用道德行為感動天，天也不會随從人的道德行為來譴告人。
【原文】 45·2《春秋》魯大雩（1），旱求雨之祭也。
旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣，此變複也（2）。
詩雲（3）：“月離于畢（4），比滂沱矣（5）。
”《書》曰（6）：“月之從星（7），則以風雨（8）。
”然則風雨随月所離從也。
房星四表三道（9），日月之行，出入三道。
出北則湛（10），出南則旱。
或言出北則旱，南則湛（11）。
案月為天下占，房為九州候（12）。
月之南北，非獨為魯也。
孔子出，使子路赍雨具（13）。
有頃，天果大雨。
子路問其故，孔子曰：“昨暮月離于畢。
”後日，月複離畢。
孔子出，子路請赍雨具，孔子不聽，出果無雨。
子路問其故，孔子曰：“昔日，月離其陰（14），故雨。
昨暮，月離其陽（15），故不雨。
”夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令，月離于畢為雨占，天下共之。
魯雨，天下亦宜皆雨。
六國之時（16），政治不同，人君所行，賞罰異時，必以雨為應政令，月離六七畢星，然後足也。
【注釋】 （1）《春秋》：參見16·20注（8）。
雩（yú魚）：古代專為求雨而舉行的祭祀。
據《春秋》載，魯桓公五年（公元前707年）魯舉行大雩。
（2）變複：此指變複之道。
即用祭祀之法解除災害變異，恢複原狀。
（3）《詩》：參見8·2注（7）。
（4）離（lí麗）：通“麗”，附着，靠近。
畢：畢宿，二十八宿之一，亦稱“天濁”。
白虎七宿的第五宿，有8顆星。
因形狀像畢網（古代田獵用的長柄網）而得名。
《毛詩诂訓傳》：“畢，噣也。
月離陰星則雨。
” （5）比：臨近，馬上。
滂沱：形容雨大。
引詩參見《詩經·小雅·漸漸之石》。
本書《說日篇》亦引此詩，“比”作“俾”，與《毛詩》同。
（6）《書》：《尚書》。
參見36·8注（1）。
（7）從：随從，靠近。
星：這裡指箕宿和畢宿。
（8）風雨：《尚書·洪範》：“星有好（háo）風，星有好雨。
”馬融注：“箕星好風”，“畢星好雨”。
馬融說法本于《詩經》和《周禮》。
（9）四表三道：房宿由四顆星組成，以這四顆為标志（表），其間構成了三條通道。
（10）北：房宿三道的北邊一條道。
（11）“或言”二句：劉盼遂《論衡集解》：“此九字非本文，亦非自注語，或出後人誤沾也。
本篇屢言南則旸，北則雨，知仲任定從北湛南旱之說，不應于此處操兩可之說也。
” （12）九州：傳說中的我國中原上古行政區劃。
這裡泛指天下。
參見31·7注（3）。
候：觀測氣候。
（13）子路：參見8·3注（15）。
赍（jī機）：攜帶。
（14）陰：指畢宿的北面。
（15）陽：指畢宿的南面。
（16）六國：指戰國時期的齊、楚、燕、韓、趙、魏。
【譯文】 《春秋》記載魯國舉行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀。
天旱了好長時間不下雨，禱告祭祀求天福佑，就像人
王充在本篇闡明了自己對雩祭的觀點。
前一部分駁斥天人感應論，後一部分說明人君舉行雩祭是對人民的關懷。
他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”，水旱災害是“天之運氣，時當自然”，“雖雩請求，終無補益”。
他認為，君主不祭祀、不禱求，“恬居安處，不求已過”，天也仍然會“沛然自雨，曠然自旸”。
人既不能用操行感動天，天也不因人的操行而施以譴責。
但王充并不完全反對雩祭，他認為，不管災害是如何發生的，如果久旱不雨，君主就必須舉行雩祭，以表示“惠愍恻隐之恩”，“慰民之望（怨）”。
這也是他認識上的局限性。
【原文】 45·1變複之家（1），以久雨為湛（2），久旸為旱（3）。
旱應亢陽（4），湛應沉溺（5）。
或難曰：“夫一歲之中，十日者一雨（6），五日者一風，雨頗留，湛之兆也；旸頗久，旱之漸也（7）。
湛之時，人君未必沉溺也；旱之時，未必亢陽也。
人君為政，前後若一，然而一湛一旱，時氣也（8）。
”《範蠡·計然》曰（9）：“太歲在子水（10），毀；金，穰（11）；木，饑（12）；火，旱（13）。
”夫如是，水旱饑穰，有歲運也（14）。
歲直其運（15），氣當其世，變複之家，指而名之（16）。
人君用其言，求過自改。
旸久自雨，雨久自旸，變複之家，遂名其功，人君然之，遂信其術。
試使人君恬居安處（17），不求己過，天猶自雨，雨猶自旸。
旸濟雨濟之時（18），人君無事，變夏之家，猶名其術。
是則陰陽之氣（19），以人為主，不說于天也（20）。
夫人不能以行感天，天亦不随行而應人。
【注釋】 （1）變複之家：參見41·9注（3）。
（2）湛：大水，澇災。
（3）旸（yáng羊）：晴。
久旸：長時間不下雨。
（4）應：應和，對應。
亢陽：陽氣過盛。
這裡借指君王驕橫，沉溺：陷于不良之境，不能自拔。
這裡指君王迷戀酒色。
《春秋》：“人君亢陽緻旱，沉溺緻雨。
” （5）或：有人，這裡指王充本人。
難：诘難。
（6）者：句中表停頓的語氣詞。
（7）漸：苗頭。
（8）氣：指災害之氣。
（9）《範蠡·計然》：書名。
《唐志·農家》有《範子計然》十五卷。
據說是以範蠡提問，計然回答的形式寫的一本書，已佚。
範蠡：參見3·2注（4）。
計然：傳說是範蠡的老師。
《意林》引《範子》曰：“計然者，葵丘濮上人也。
姓辛，名文子。
其先晉國公子，不肯自顯，天下莫知，故稱曰計然。
”《史記·貨殖列傳集解》徐廣曰：“計然者，範蠡之師也，名研。
” （10）太歲：古代天文學家把由西向東轉的木星叫“歲星”，用它來紀年。
後來，為了應用方便，又虛構了一個和歲星運轉方向相反，即由東向西運轉的假歲星來紀年，這顆假歲星就稱為“太歲”。
子：當為“于”字之誤。
此言太歲在于水則毀，若作“在子”文義不通。
水：按陰陽五行說法，北方為水，西方為金，東方為木，南方為火。
太歲在于水：指太歲運行到北方。
（11）穰（ráng瓤）：稻、麥等的杆子，此指豐收，五谷豐饒。
（12）饑：饑荒。
五谷不熟稱饑，果實歉收稱荒。
（13）以上引文參見《史記·貨殖列傳》。
（14）歲運：指太歲的運行。
（15）直：通“值”，恰逢。
（16）指而名之：針對這種情況編造一套說法。
（17）恬（tián甜）：安靜。
（18）濟：停止。
字本作“霁”。
《說文》：“霁，雨止也。
”假“濟”為之，引申之，凡“止”可曰：“濟”。
《淮南子·天文訓》：“大風濟。
”高誘注：“濟，止也。
”此則又謂風止為濟。
（19）陰陽之氣：陰陽的原義是向日為陽，背日為陰，這裡泛指太空。
王充認為萬物是由氣形成的，氣是天自然而然地施放出來的。
它的變化是無意識的，不會受人的影響。
（20）說：當為“統”，形近而訛。
《變動篇》：“人物吉兇統于天也。
”“寒溫之氣系于天地而統于陰陽。
”可證。
【譯文】 專門祈禱消除變異的人認為，雨下久了就成澇災，天晴久了就成旱災。
旱災是上天對君主驕橫的譴告，澇災是上天對君主迷戀酒色的譴告。
有人诘難說：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次風。
雨稍微下久一點，就是澇災的預兆；天晴久一點，就是旱災的苗頭。
發生澇災的時候，君主未必就迷戀于酒色；發生旱災的時候君主未必就驕橫。
君主施政，前後一緻，然而無論澇災旱災，都是因為碰上了當時的災害之氣。
”《範蠡·計然》上說：“太歲運行到北方，莊稼被毀壞；運行到西方，五谷豐登；運行到東方，發生饑荒；運行到南方，發生旱災。
”這樣說來，水旱災害饑荒豐收是和太歲運轉相關聯的。
太歲恰好運行到某一方位，災害之氣正好在世上出現，變複之家就針對這種情況編造出一套說法。
君主采用他們的說法，找出自己的過錯加以改正。
晴久了自然會下雨，雨下久了自然會天晴，變複之家于是就把晴雨的變化說成是他們的功勞，君主認為正确，于是就相信了他們的占術。
假如讓君主安安靜靜地呆在那裡，不尋求自己過錯，上天仍然會下雨，雨後仍然會天晴。
晴止雨止之時，君主并沒有做什麼特殊的事情，變複之家，仍然要自吹他們的占術。
這樣說來，陰陽之氣的變化是以人決定的，而不是統屬于天的了。
人不能用道德行為感動天，天也不會随從人的道德行為來譴告人。
【原文】 45·2《春秋》魯大雩（1），旱求雨之祭也。
旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣，此變複也（2）。
詩雲（3）：“月離于畢（4），比滂沱矣（5）。
”《書》曰（6）：“月之從星（7），則以風雨（8）。
”然則風雨随月所離從也。
房星四表三道（9），日月之行，出入三道。
出北則湛（10），出南則旱。
或言出北則旱，南則湛（11）。
案月為天下占，房為九州候（12）。
月之南北，非獨為魯也。
孔子出，使子路赍雨具（13）。
有頃，天果大雨。
子路問其故，孔子曰：“昨暮月離于畢。
”後日，月複離畢。
孔子出，子路請赍雨具，孔子不聽，出果無雨。
子路問其故，孔子曰：“昔日，月離其陰（14），故雨。
昨暮，月離其陽（15），故不雨。
”夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令，月離于畢為雨占，天下共之。
魯雨，天下亦宜皆雨。
六國之時（16），政治不同，人君所行，賞罰異時，必以雨為應政令，月離六七畢星，然後足也。
【注釋】 （1）《春秋》：參見16·20注（8）。
雩（yú魚）：古代專為求雨而舉行的祭祀。
據《春秋》載，魯桓公五年（公元前707年）魯舉行大雩。
（2）變複：此指變複之道。
即用祭祀之法解除災害變異，恢複原狀。
（3）《詩》：參見8·2注（7）。
（4）離（lí麗）：通“麗”，附着，靠近。
畢：畢宿，二十八宿之一，亦稱“天濁”。
白虎七宿的第五宿，有8顆星。
因形狀像畢網（古代田獵用的長柄網）而得名。
《毛詩诂訓傳》：“畢，噣也。
月離陰星則雨。
” （5）比：臨近，馬上。
滂沱：形容雨大。
引詩參見《詩經·小雅·漸漸之石》。
本書《說日篇》亦引此詩，“比”作“俾”，與《毛詩》同。
（6）《書》：《尚書》。
參見36·8注（1）。
（7）從：随從，靠近。
星：這裡指箕宿和畢宿。
（8）風雨：《尚書·洪範》：“星有好（háo）風，星有好雨。
”馬融注：“箕星好風”，“畢星好雨”。
馬融說法本于《詩經》和《周禮》。
（9）四表三道：房宿由四顆星組成，以這四顆為标志（表），其間構成了三條通道。
（10）北：房宿三道的北邊一條道。
（11）“或言”二句：劉盼遂《論衡集解》：“此九字非本文，亦非自注語，或出後人誤沾也。
本篇屢言南則旸，北則雨，知仲任定從北湛南旱之說，不應于此處操兩可之說也。
” （12）九州：傳說中的我國中原上古行政區劃。
這裡泛指天下。
參見31·7注（3）。
候：觀測氣候。
（13）子路：參見8·3注（15）。
赍（jī機）：攜帶。
（14）陰：指畢宿的北面。
（15）陽：指畢宿的南面。
（16）六國：指戰國時期的齊、楚、燕、韓、趙、魏。
【譯文】 《春秋》記載魯國舉行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀。
天旱了好長時間不下雨，禱告祭祀求天福佑，就像人