明雩篇第四五
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生了疾病，祭祀神靈解除災禍一樣，這就是所謂的變複之道。
《詩經》上說：“月亮靠近畢宿，馬上就有滂沱大雨。
”《尚書》上說：“月亮靠近箕宿和畢宿，就會多風多雨。
”如此說來，風和雨是随着月亮靠近箕宿和畢宿而來的了。
房星以四顆星為标志構成三條通道，日月的運行，出入于此三道之間。
出于北道就有雨，出于南道就有旱。
或者說出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或畢宿這種自然現象被天下人用來預測風雨，月亮運行經過房宿北道或南道這種自然現象，被天下人用作觀測澇旱的事實，月亮經過房宿的南道或北道不光是為了魯國啊。
孔子外出，讓子路攜帶雨具，一會兒，天果然下了大雨。
子路問這又是什麼緣故，孔子說：“因為昨天晚上月亮靠近畢宿。
”後來有一天，月亮又靠近畢宿。
孔子外出，子路請求帶雨具，孔子不聽從，出去果然沒有下雨。
子路問這是什麼緣故，孔子說：“那天，月亮靠近畢宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近畢宿的南面，所以不下雨。
”這樣看來，魯國下雨本來是因為月亮靠近了畢宿，哪裡是由于政治的緣故呢？如果确實是由于政令的緣故，那麼月亮靠近畢宿預示天要下雨，這是天下所共同的。
魯國下雨，天下也都應該下雨。
戰國時期，各國政冶不同，君主施政，賞罰不在一個時間，一定要把下雨說成是上天應和六國的政令，那麼上天就要使月亮靠近畢宿六七次，然後才能滿足這種情況。
【原文】 45·3魯缪公之時（1），歲旱。
缪公問縣子（2）：“天旱不雨，寡人欲暴巫（3），奚如（4）？”縣子不聽。
“欲徙市（5），奚如？”對曰：“天子崩（6），巷市七日（7）；諸公薨（8），巷市五日。
為之徙市，不亦可乎？”案縣子之言，徙市得雨也。
案《詩》、《書》之文，月離星得雨（9）。
日月之行，有常節度，肯為徙市故，離畢之陰乎？夫月畢天下占，徙魯之市，安耐移月（10）？用之行天，三十日而周（11）。
一月之中，一過畢星，離陽則陽（12）。
假令徙市之感，能令月離畢陽（13），其時徙市而得雨乎？夫如縣子言，未可用也。
【注釋】 （1）魯缪公：參見29·12注（1）。
（2）縣子：人名。
生平不詳。
（3）寡人：古代國君的謙稱，意謂少德之人。
暴（pù鋪）：同“曝”，曬。
巫：古代以侍奉鬼神，替人求福消災為職業的人。
《春秋傳》：“在女曰巫，在男曰觋。
”暴巫：古代的一種迷信，認為把巫放在太陽下面暴曬，可以使天下雨。
本書《訂鬼篇》作“焚巫”。
魯穆公暴巫事見《禮記·檀弓下》。
（4）奚如：何如，怎麼樣。
（5）徙市：遷移集市。
古代遇有大喪事（如君主死亡），就停止正常的集市，隻在小巷裡做買賣。
欲徙市：按天人感應說，天旱是因為君主有過失。
這裡穆公提出要徙市，就是表示要悔罪。
（6）崩：參見4·4注（11）。
（7）巷市：在小巷裡做買賣。
（8）公：據《禮記·檀弓下》應作“侯”。
薨：參見4·4注（10）。
（9）星：這裡指畢宿。
（10）耐（néng能）：通“能”。
（11）周：一周天。
《白虎通義·日月篇》：“日，日行一度；月，日行十三度。
月及日為一月，至二十九日未及七度；即三十日者，過行七度。
” （12）陽（陽）：據文意當為“旸（暘）”之形誤。
此句下疑脫“離陰則雨”四字。
（13）陽：疑當為“陰”之誤，上文皆作“離畢之陰”可證。
【譯文】 魯穆公在位的時候，有一年大旱。
穆公問縣子：“天旱不下雨，我打算曬巫求雨，怎麼樣？”縣子不贊成他的做法。
穆公又說：“我打算遷移集市，怎麼樣？”縣子回答說：“天子死，要在小巷裡集市七天；諸侯死，要在小巷裡集市五天。
為了天旱而遷移集市，不也是可以的嗎？”考察縣子的這種說法，是為遷移集市而求雨。
考察《詩經》、《尚書》上的記載，月亮靠近畢宿就會下雨。
日月的運行，有一定的規律，能因為遷移集市的緣故，靠近畢宿的北面而使天下雨嗎？月亮靠近畢宿天下人用來預測澇旱，遷移魯國的集市，怎麼能改變月亮運行的軌道呢？月亮在天空運行，三十日一個周天。
一個月之中，有一次經過畢宿，靠近畢宿的南邊就天晴。
假使以遷移集市的行為去感動天，能使月亮靠近畢宿的北面，那麼在月亮已經靠近畢宿南面的時候遷移集市，能夠讓月亮再靠近畢宿的北面而求得下雨嗎？像縣子的這種說法，是不可采用的。
【原文】 45·4董仲舒求雨（1），申《春秋》之義，設虛立祀（2）。
父不食于枝庶（3），天不食于下地（4）。
諸侯雩禮所祀，未知何神。
如天神也，唯王者天乃歆（5）。
諸侯及今長吏（6），天不享也。
神不歆享，安耐得神（7）？如雲雨者氣也（8），雲雨之氣，何用歆享？觸石而出（9），膚寸而合（10），不崇朝而辨雨天下（11），泰山也（12）。
泰山雨天下，小山雨國邑（13）。
然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然，而不得也。
何以效之？水異川而居，相高分寸（14），不決不流，不鑿不合。
誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。
況雨無形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？ 【注釋】 （1）董仲舒：參見13·7注（1）。
董仲舒求雨：《漢書·董仲舒傳》：“仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陰，縱諸陽。
其止雨反是。
”《春秋繁露》中有《求雨篇》。
（2）虛：同“墟”，土丘，這裡指祭壇。
四通之壇曰墟。
（3）枝庶：指嫡長子以外的兒子。
（4）下地：指各諸侯國。
（5）歆（xīn欣）：祭祀時神靈享受祭品的香氣。
（6）今長吏：指漢代的地方長官。
（7）得神：得到神靈的恩惠。
（8）者：據遞修本應作“之”。
（9）觸：沿着。
（10）膚寸：參見32·31注（3）。
（11）崇：通“終”。
終了。
朝（hāo招）：早上。
終朝：《淮南子·汜論訓》注：“崇，終也，日旦至食時為終朝。
”辨：通“遍”。
周遍。
（12）泰山：參見2·6注（6）。
以上四句，參見《公羊傳·僖公三十一年》。
（13）本書《說日篇》作“小山雨一國”。
（14）相高：高低相差。
（15）形兆：形體迹象。
【譯文】 董仲舒向天求雨，是為了發揮《春秋》的大義，所以設立土壇進行祭祀。
死去的父親不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各諸侯國的祭品。
諸侯各國雩禮所祭祀的，不知道是什麼神靈。
如果說是祭祀天神，隻有天子的祭品天神才肯享用。
諸侯各國以及現在的地方長官的祭品，天神是不享用的。
天神不享用他們的祭供，他們怎麼能得到天神的恩惠呢？如果說是祭祀雲雨之氣的話，雲雨之氣用什麼來享用祭品呢？雲雨之氣沿着石縫蒸發出來，緊密地接合在一起，不到一早上的時間，普天下都下了雨，這是泰山上的雲雨之氣。
泰山的雲雨之氣形成的雨，能夠遍及天下；小山形成的雨，隻局限于一個地區。
如此說來，大雩禮所祭祀的，豈不是祭泰山嗎？假使真的如此，也還是得不到雨的。
用什麼來檢驗呢？水聚集在不同的河道裡，高低相差在分寸之間，不挖開堤岸，水不會流出來，不開通河道，兩條河的水就不會彙合在一起。
如果讓君主在河水旁邊禱告祭祀，能使相差分寸的水流彙合嗎？呈現在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，終究不能流出。
何況雨在降落之前無形無蹤，深藏在高山上，君主舉行雩祭，怎麼能夠求得它呢？ 【原文】 45·5夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。
或赍酒食請于惠人之前（1），未出其泣（2），惠人終不為之隕涕。
夫泣不可請而出。
雨安可求而得？雍門子悲哭（3），孟嘗君為之流涕（4）。
蘇秦、張儀悲說坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。
或者倘可為雍門之聲（7），出蘇、張之說以感天乎？天又耳目高遠，音氣不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。
夫如是，竟當何以緻雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。
由此言之，北道，畢星之所在也，北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之時，魯未必雩祭也。
不祭，沛然自雨（9）；不求，曠然自旸（10）。
夫如是，天之旸雨，自有時也。
一歲之中，旸雨連屬。
當其雨也，誰求之者？當其旸也，誰止之者？人君聽請，以安民施恩，必非賢也。
天
《詩經》上說：“月亮靠近畢宿，馬上就有滂沱大雨。
”《尚書》上說：“月亮靠近箕宿和畢宿，就會多風多雨。
”如此說來，風和雨是随着月亮靠近箕宿和畢宿而來的了。
房星以四顆星為标志構成三條通道，日月的運行，出入于此三道之間。
出于北道就有雨，出于南道就有旱。
或者說出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或畢宿這種自然現象被天下人用來預測風雨，月亮運行經過房宿北道或南道這種自然現象，被天下人用作觀測澇旱的事實，月亮經過房宿的南道或北道不光是為了魯國啊。
孔子外出，讓子路攜帶雨具，一會兒，天果然下了大雨。
子路問這又是什麼緣故，孔子說：“因為昨天晚上月亮靠近畢宿。
”後來有一天，月亮又靠近畢宿。
孔子外出，子路請求帶雨具，孔子不聽從，出去果然沒有下雨。
子路問這是什麼緣故，孔子說：“那天，月亮靠近畢宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近畢宿的南面，所以不下雨。
”這樣看來，魯國下雨本來是因為月亮靠近了畢宿，哪裡是由于政治的緣故呢？如果确實是由于政令的緣故，那麼月亮靠近畢宿預示天要下雨，這是天下所共同的。
魯國下雨，天下也都應該下雨。
戰國時期，各國政冶不同，君主施政，賞罰不在一個時間，一定要把下雨說成是上天應和六國的政令，那麼上天就要使月亮靠近畢宿六七次，然後才能滿足這種情況。
【原文】 45·3魯缪公之時（1），歲旱。
缪公問縣子（2）：“天旱不雨，寡人欲暴巫（3），奚如（4）？”縣子不聽。
“欲徙市（5），奚如？”對曰：“天子崩（6），巷市七日（7）；諸公薨（8），巷市五日。
為之徙市，不亦可乎？”案縣子之言，徙市得雨也。
案《詩》、《書》之文，月離星得雨（9）。
日月之行，有常節度，肯為徙市故，離畢之陰乎？夫月畢天下占，徙魯之市，安耐移月（10）？用之行天，三十日而周（11）。
一月之中，一過畢星，離陽則陽（12）。
假令徙市之感，能令月離畢陽（13），其時徙市而得雨乎？夫如縣子言，未可用也。
【注釋】 （1）魯缪公：參見29·12注（1）。
（2）縣子：人名。
生平不詳。
（3）寡人：古代國君的謙稱，意謂少德之人。
暴（pù鋪）：同“曝”，曬。
巫：古代以侍奉鬼神，替人求福消災為職業的人。
《春秋傳》：“在女曰巫，在男曰觋。
”暴巫：古代的一種迷信，認為把巫放在太陽下面暴曬，可以使天下雨。
本書《訂鬼篇》作“焚巫”。
魯穆公暴巫事見《禮記·檀弓下》。
（4）奚如：何如，怎麼樣。
（5）徙市：遷移集市。
古代遇有大喪事（如君主死亡），就停止正常的集市，隻在小巷裡做買賣。
欲徙市：按天人感應說，天旱是因為君主有過失。
這裡穆公提出要徙市，就是表示要悔罪。
（6）崩：參見4·4注（11）。
（7）巷市：在小巷裡做買賣。
（8）公：據《禮記·檀弓下》應作“侯”。
薨：參見4·4注（10）。
（9）星：這裡指畢宿。
（10）耐（néng能）：通“能”。
（11）周：一周天。
《白虎通義·日月篇》：“日，日行一度；月，日行十三度。
月及日為一月，至二十九日未及七度；即三十日者，過行七度。
” （12）陽（陽）：據文意當為“旸（暘）”之形誤。
此句下疑脫“離陰則雨”四字。
（13）陽：疑當為“陰”之誤，上文皆作“離畢之陰”可證。
【譯文】 魯穆公在位的時候，有一年大旱。
穆公問縣子：“天旱不下雨，我打算曬巫求雨，怎麼樣？”縣子不贊成他的做法。
穆公又說：“我打算遷移集市，怎麼樣？”縣子回答說：“天子死，要在小巷裡集市七天；諸侯死，要在小巷裡集市五天。
為了天旱而遷移集市，不也是可以的嗎？”考察縣子的這種說法，是為遷移集市而求雨。
考察《詩經》、《尚書》上的記載，月亮靠近畢宿就會下雨。
日月的運行，有一定的規律，能因為遷移集市的緣故，靠近畢宿的北面而使天下雨嗎？月亮靠近畢宿天下人用來預測澇旱，遷移魯國的集市，怎麼能改變月亮運行的軌道呢？月亮在天空運行，三十日一個周天。
一個月之中，有一次經過畢宿，靠近畢宿的南邊就天晴。
假使以遷移集市的行為去感動天，能使月亮靠近畢宿的北面，那麼在月亮已經靠近畢宿南面的時候遷移集市，能夠讓月亮再靠近畢宿的北面而求得下雨嗎？像縣子的這種說法，是不可采用的。
【原文】 45·4董仲舒求雨（1），申《春秋》之義，設虛立祀（2）。
父不食于枝庶（3），天不食于下地（4）。
諸侯雩禮所祀，未知何神。
如天神也，唯王者天乃歆（5）。
諸侯及今長吏（6），天不享也。
神不歆享，安耐得神（7）？如雲雨者氣也（8），雲雨之氣，何用歆享？觸石而出（9），膚寸而合（10），不崇朝而辨雨天下（11），泰山也（12）。
泰山雨天下，小山雨國邑（13）。
然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然，而不得也。
何以效之？水異川而居，相高分寸（14），不決不流，不鑿不合。
誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。
況雨無形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？ 【注釋】 （1）董仲舒：參見13·7注（1）。
董仲舒求雨：《漢書·董仲舒傳》：“仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陰，縱諸陽。
其止雨反是。
”《春秋繁露》中有《求雨篇》。
（2）虛：同“墟”，土丘，這裡指祭壇。
四通之壇曰墟。
（3）枝庶：指嫡長子以外的兒子。
（4）下地：指各諸侯國。
（5）歆（xīn欣）：祭祀時神靈享受祭品的香氣。
（6）今長吏：指漢代的地方長官。
（7）得神：得到神靈的恩惠。
（8）者：據遞修本應作“之”。
（9）觸：沿着。
（10）膚寸：參見32·31注（3）。
（11）崇：通“終”。
終了。
朝（hāo招）：早上。
終朝：《淮南子·汜論訓》注：“崇，終也，日旦至食時為終朝。
”辨：通“遍”。
周遍。
（12）泰山：參見2·6注（6）。
以上四句，參見《公羊傳·僖公三十一年》。
（13）本書《說日篇》作“小山雨一國”。
（14）相高：高低相差。
（15）形兆：形體迹象。
【譯文】 董仲舒向天求雨，是為了發揮《春秋》的大義，所以設立土壇進行祭祀。
死去的父親不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各諸侯國的祭品。
諸侯各國雩禮所祭祀的，不知道是什麼神靈。
如果說是祭祀天神，隻有天子的祭品天神才肯享用。
諸侯各國以及現在的地方長官的祭品，天神是不享用的。
天神不享用他們的祭供，他們怎麼能得到天神的恩惠呢？如果說是祭祀雲雨之氣的話，雲雨之氣用什麼來享用祭品呢？雲雨之氣沿着石縫蒸發出來，緊密地接合在一起，不到一早上的時間，普天下都下了雨，這是泰山上的雲雨之氣。
泰山的雲雨之氣形成的雨，能夠遍及天下；小山形成的雨，隻局限于一個地區。
如此說來，大雩禮所祭祀的，豈不是祭泰山嗎？假使真的如此，也還是得不到雨的。
用什麼來檢驗呢？水聚集在不同的河道裡，高低相差在分寸之間，不挖開堤岸，水不會流出來，不開通河道，兩條河的水就不會彙合在一起。
如果讓君主在河水旁邊禱告祭祀，能使相差分寸的水流彙合嗎？呈現在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，終究不能流出。
何況雨在降落之前無形無蹤，深藏在高山上，君主舉行雩祭，怎麼能夠求得它呢？ 【原文】 45·5夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。
或赍酒食請于惠人之前（1），未出其泣（2），惠人終不為之隕涕。
夫泣不可請而出。
雨安可求而得？雍門子悲哭（3），孟嘗君為之流涕（4）。
蘇秦、張儀悲說坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。
或者倘可為雍門之聲（7），出蘇、張之說以感天乎？天又耳目高遠，音氣不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。
夫如是，竟當何以緻雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。
由此言之，北道，畢星之所在也，北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之時，魯未必雩祭也。
不祭，沛然自雨（9）；不求，曠然自旸（10）。
夫如是，天之旸雨，自有時也。
一歲之中，旸雨連屬。
當其雨也，誰求之者？當其旸也，誰止之者？人君聽請，以安民施恩，必非賢也。
天