明雩篇第四五
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至賢矣，時當未雨，僞請求之（11），故妄下其雨，人君聽請之類也。
變複之家不推類驗之，空張法術（12），惑人君。
或未當雨，而賢君求之而不得（13）；或适當自雨，惡君求之，遭遇其時。
是使賢君空受責，而惡君蒙虛名也。
【注釋】 （1）赍（jī機）：以物送人。
惠人：仁慈的人。
（2）未：疑當作“求”，下文“泣不可請而出，雨安可求而得”可證。
（3）雍門子：參見19·7注（4）。
（4）孟嘗君：參見1·6注（5）。
以上事參見《淮南子·覽冥訓》。
（5）蘇秦：參見11·3注（5）。
張儀：參見11·3注（6）。
（6）鬼谷先生：即鬼谷子。
參見33·12注（6）。
（7）聲：指哭聲。
（8）以上事參見本書《感虛篇》。
另參見劉向《列女傳》卷四、《說苑》卷四。
（9）沛然：形容雨大的樣子。
（10）曠然：形容天氣晴朗的樣子。
（11）僞：當作“為”，人為地。
（12）空張：憑空誇張。
法術：這裡指進行雩祭等迷信作法。
（13）“雨”下“而”字衍，當删。
【譯文】 雨水在天地之間，好比眼淚在人體中一樣。
有人把酒食送到一個仁慈的人面前并提出請求，請求他哭出淚來，那位仁慈的人終究不會為他的請求而流淚的。
眼淚不可以因請求而流出，雨怎麼又可以因請求而得到呢？雍門子悲痛地哭泣，孟嘗君被感動得也哭了起來。
蘇秦、張儀在深谷中悲哀地訴說，鬼谷先生眼淚流下沾濕了衣襟。
有人如果能發出雍門子那樣的哭聲，說出蘇秦、張儀那樣的話來，也許因此就能感動上天了吧？再說天的耳目又高又遠，聲音氣息與人不相通。
杞梁的妻子已經又悲哀地痛哭，天不下雨城牆反而倒塌，如果是這樣，究竟應當用什麼才能招來下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什麼辦法來感動上天呢？考察月亮出入于房宿北道，靠近畢宿的北面，很少有不下雨的。
因此說來，北道是畢宿所在的位置。
北道畢宿肯因為雩祭的緣故而下雨嗎？孔子外出，讓子路帶雨具的時候。
魯國未必舉行雩祭。
沒有舉行雩祭，雨自己仍然下得很大；沒有祈求，天自己仍然很晴朗。
如果是這樣，天的晴雨，自有一定的時候。
一年之中，晴天雨天交替出現。
當天下雨的時候，是誰求它下的呢？當天晴朗的時候，是誰禁止它不下雨的呢？君主聽從别人的請求，舉行雩祭來安撫人民施以恩惠，必定不是賢良的君主。
天是極為賢良的了，這時不應當下雨，人為地請求它下雨，因此就随便下起雨來，好比君主聽從别人的請求是同樣的。
鼓吹變複之道的人，不用類推的辦法去驗證它，憑空吹噓法術，迷惑君主。
或者這時不應當下雨，而賢良的君主祈求也不會下雨；或恰好上天正要下雨，兇惡的君主祈求它，正好碰上這個時候，這就使得賢良的君主受到枉然的責備，而兇惡的君主則獲得虛假的名聲。
【原文】 45·6世稱聖人純而賢者駁（1）。
純則行操無非，無非則政治無失。
然而世之聖君，莫有如堯、湯（2）。
堯遭洪水，湯遭大旱。
如謂政治所緻，堯、湯惡君也；如非政治，是運氣也（3）。
運氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。
水旱者，時也，其小旱湛，皆政也。
假令審然，何用緻湛（4）？審以政緻之，不修所以失之，而從請求（5），安耐複之？世審稱堯、湯水旱，天之運氣，非政所緻。
夫天之運氣，時當自然。
雖雩祭請求，終無補益。
而世又稱湯以五過禱于桑林（6），時立得雨。
夫言運氣，則桑林之說绌（7）；稱桑林，則運氣之論消。
世之說稱者，竟當何由？救水旱之術，審當何用？ 【注釋】 （1）駁：與“純”相對，不純。
《潛夫論·實貢篇》雲：“聖人純，賢者駁。
”（2）堯：參見1·1注（10）湯：參見1·2注（5）。
（3）運氣：指自然運行的陰陽之氣。
（4）據上下文例，“湛”上應有“旱”字。
這是總承堯遭洪水，湯遭大旱而言，脫一“旱”字則偏而不周。
（5）“從”字不妥，當作“徒”。
“從”、“徒”，形近而誤。
（6）五過：五種過錯。
五過當是六過之誤。
本書《感虛篇》“湯禱于桑林自責以六過”可證。
《後漢書·鐘離意傳》：“成湯遭旱，以六事自責。
”亦不作五事。
桑林：古地名。
（7）绌（chù處）：通“黜”，排除，廢除。
【譯文】 世人都聲稱聖人純正而賢者不純正。
純正則行為品德沒有過失，沒有過失則政治就不會失誤。
然而世間上的聖明君主，沒有一個比得上唐堯和成湯的。
唐堯執政時國家遭受洪水，成湯執政時國家遭受大旱。
如果說是由于政治所帶來的，那麼唐堯、成湯都是兇惡的君主了；如果不是政治帶來的，那就是運行的陰陽之氣引起的。
運行的陰陽之氣出現有一定的時機，怎麼可以由于祭祀禱告而出現呢？世上論說此事的人，仍然說唐堯、成湯時的洪水和大旱。
洪水和大旱出現，是時節問題。
那些小的旱澇災害，都是政治造成的，假如果真如此，那麼究竟是什麼原因導緻旱澇災害的呢？确實是由于政治的原因導緻了災害，不去修正政治上造成的失誤，而隻是舉行祭祀禱告，怎麼能消除災害而恢複常态呢？世人确實認為唐堯、成湯時的洪水和大旱，是由于上天運行的陰陽之氣引起的，并不是由于政治失誤導緻的。
天上運行的陰陽之氣時機适當就自己形成，即使舉行雩禮祭祀禱告，終究毫無補益。
世人又說成湯遭大旱時，他曾經找出自己的六種過錯在桑林祈禱，當時立即就獲得了雨。
如果說旱澇是自然運行的陰陽之氣造成的，那麼祈禱于桑林的說法就得排除；肯定祈禱于桑林的說法，那麼自然運行的陰陽之氣造成旱澇的看法就得取消。
世上論說這件事的人，究竟應當遵循哪一種說法呢？而救水旱災害的辦法，到底應當采用哪一種呢？ 【原文】 45·7夫災變大抵有二，有政治之災，有無妄之變（1）。
政治之災，須耐求之。
求之雖不耐得，而惠愍恻隐之恩（2），不得已之意也。
慈父之于子，孝子之于親，知病不祀神（3），疾痛不和藥（4）。
又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶蔔筮求祟（5），召醫和藥者，恻痛殷勤，冀有驗也。
既死氣絕，不可如何，升屋之危（6），以衣招複（7），悲恨思慕，冀其悟也（8），雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。
無妄之災，百民不知，必歸于主，為政治者慰民之望（9），故亦必雩。
【注釋】 （1）無妄：不能預期的，出其不意的。
無妄之變：意想不到的自然災害。
這裡指在君主德行純正、政治得當的情況下出現的自然災害。
（2）惠愍（mǐn敏）：仁慈哀憐。
恻隐：哀痛，對别人的不幸表示憐憫。
（3）不：與下句的“不”字均當作“必”，本書“必”、“不”常誤用。
（4）和藥：配藥。
（5）蔔筮（shì士）：用龜甲推知吉兇叫蔔，用蓍草推知吉兇叫筮。
求祟：求問是什麼鬼神在作怪降禍。
（6）危：屋脊。
（7）以衣招複：按迷信說法，站在高處搖動衣服，可以把死人的魂招回來。
參見《禮記·喪大記》、《儀記》七《喪禮》。
（8）悟：蘇醒，複活過來。
（9）望：責怪，怨恨。
【譯文】 災變大緻有兩種，有由于政治導緻的災害，有意料不到的自然災害。
政治導緻的災害，應該進行祈禱。
祈禱即使不能得到天的保佑，然而表示了君主對百姓的一種仁慈憐憫的恩典，不由得不那樣做的意思。
慈父對于兒子，孝子對于雙親，知道有病必然祭祀神靈保佑，知道疾痛必然配藥醫治。
即使知道是根本無法可治的病，治療也沒有什麼好處，然而終究不肯讓病人安坐家中等待死亡，還是要占蔔求問是什麼鬼神在作怪，請來醫生配藥，憂傷悲痛情意懇切，希望醫治能有效果。
親人已經死亡氣絕，無可奈何，還要爬上屋脊，搖動衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，希望死者複活過來。
雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一樣。
意料不到的自然災害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，執政的君主為了安撫民心，所以也心須舉行雩祭。
【原文】 45·8問：“政治之災，無妄之變，何以别之？”曰：德酆政得（1），災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。
夫政治，則外雩而内改，以複其虧；無妄，則内守舊政，外修雩禮，以慰民心。
故夫無妄之氣（2），曆世時至，當固自一，不宜改政。
何以驗之？周公為成王陳立政之言（3），曰：“時則物有間之（4），自一話一言，我則末（5），維成德之彥（6），以乂我受民（7
變複之家不推類驗之，空張法術（12），惑人君。
或未當雨，而賢君求之而不得（13）；或适當自雨，惡君求之，遭遇其時。
是使賢君空受責，而惡君蒙虛名也。
【注釋】 （1）赍（jī機）：以物送人。
惠人：仁慈的人。
（2）未：疑當作“求”，下文“泣不可請而出，雨安可求而得”可證。
（3）雍門子：參見19·7注（4）。
（4）孟嘗君：參見1·6注（5）。
以上事參見《淮南子·覽冥訓》。
（5）蘇秦：參見11·3注（5）。
張儀：參見11·3注（6）。
（6）鬼谷先生：即鬼谷子。
參見33·12注（6）。
（7）聲：指哭聲。
（8）以上事參見本書《感虛篇》。
另參見劉向《列女傳》卷四、《說苑》卷四。
（9）沛然：形容雨大的樣子。
（10）曠然：形容天氣晴朗的樣子。
（11）僞：當作“為”，人為地。
（12）空張：憑空誇張。
法術：這裡指進行雩祭等迷信作法。
（13）“雨”下“而”字衍，當删。
【譯文】 雨水在天地之間，好比眼淚在人體中一樣。
有人把酒食送到一個仁慈的人面前并提出請求，請求他哭出淚來，那位仁慈的人終究不會為他的請求而流淚的。
眼淚不可以因請求而流出，雨怎麼又可以因請求而得到呢？雍門子悲痛地哭泣，孟嘗君被感動得也哭了起來。
蘇秦、張儀在深谷中悲哀地訴說，鬼谷先生眼淚流下沾濕了衣襟。
有人如果能發出雍門子那樣的哭聲，說出蘇秦、張儀那樣的話來，也許因此就能感動上天了吧？再說天的耳目又高又遠，聲音氣息與人不相通。
杞梁的妻子已經又悲哀地痛哭，天不下雨城牆反而倒塌，如果是這樣，究竟應當用什麼才能招來下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什麼辦法來感動上天呢？考察月亮出入于房宿北道，靠近畢宿的北面，很少有不下雨的。
因此說來，北道是畢宿所在的位置。
北道畢宿肯因為雩祭的緣故而下雨嗎？孔子外出，讓子路帶雨具的時候。
魯國未必舉行雩祭。
沒有舉行雩祭，雨自己仍然下得很大；沒有祈求，天自己仍然很晴朗。
如果是這樣，天的晴雨，自有一定的時候。
一年之中，晴天雨天交替出現。
當天下雨的時候，是誰求它下的呢？當天晴朗的時候，是誰禁止它不下雨的呢？君主聽從别人的請求，舉行雩祭來安撫人民施以恩惠，必定不是賢良的君主。
天是極為賢良的了，這時不應當下雨，人為地請求它下雨，因此就随便下起雨來，好比君主聽從别人的請求是同樣的。
鼓吹變複之道的人，不用類推的辦法去驗證它，憑空吹噓法術，迷惑君主。
或者這時不應當下雨，而賢良的君主祈求也不會下雨；或恰好上天正要下雨，兇惡的君主祈求它，正好碰上這個時候，這就使得賢良的君主受到枉然的責備，而兇惡的君主則獲得虛假的名聲。
【原文】 45·6世稱聖人純而賢者駁（1）。
純則行操無非，無非則政治無失。
然而世之聖君，莫有如堯、湯（2）。
堯遭洪水，湯遭大旱。
如謂政治所緻，堯、湯惡君也；如非政治，是運氣也（3）。
運氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。
水旱者，時也，其小旱湛，皆政也。
假令審然，何用緻湛（4）？審以政緻之，不修所以失之，而從請求（5），安耐複之？世審稱堯、湯水旱，天之運氣，非政所緻。
夫天之運氣，時當自然。
雖雩祭請求，終無補益。
而世又稱湯以五過禱于桑林（6），時立得雨。
夫言運氣，則桑林之說绌（7）；稱桑林，則運氣之論消。
世之說稱者，竟當何由？救水旱之術，審當何用？ 【注釋】 （1）駁：與“純”相對，不純。
《潛夫論·實貢篇》雲：“聖人純，賢者駁。
”（2）堯：參見1·1注（10）湯：參見1·2注（5）。
（3）運氣：指自然運行的陰陽之氣。
（4）據上下文例，“湛”上應有“旱”字。
這是總承堯遭洪水，湯遭大旱而言，脫一“旱”字則偏而不周。
（5）“從”字不妥，當作“徒”。
“從”、“徒”，形近而誤。
（6）五過：五種過錯。
五過當是六過之誤。
本書《感虛篇》“湯禱于桑林自責以六過”可證。
《後漢書·鐘離意傳》：“成湯遭旱，以六事自責。
”亦不作五事。
桑林：古地名。
（7）绌（chù處）：通“黜”，排除，廢除。
【譯文】 世人都聲稱聖人純正而賢者不純正。
純正則行為品德沒有過失，沒有過失則政治就不會失誤。
然而世間上的聖明君主，沒有一個比得上唐堯和成湯的。
唐堯執政時國家遭受洪水，成湯執政時國家遭受大旱。
如果說是由于政治所帶來的，那麼唐堯、成湯都是兇惡的君主了；如果不是政治帶來的，那就是運行的陰陽之氣引起的。
運行的陰陽之氣出現有一定的時機，怎麼可以由于祭祀禱告而出現呢？世上論說此事的人，仍然說唐堯、成湯時的洪水和大旱。
洪水和大旱出現，是時節問題。
那些小的旱澇災害，都是政治造成的，假如果真如此，那麼究竟是什麼原因導緻旱澇災害的呢？确實是由于政治的原因導緻了災害，不去修正政治上造成的失誤，而隻是舉行祭祀禱告，怎麼能消除災害而恢複常态呢？世人确實認為唐堯、成湯時的洪水和大旱，是由于上天運行的陰陽之氣引起的，并不是由于政治失誤導緻的。
天上運行的陰陽之氣時機适當就自己形成，即使舉行雩禮祭祀禱告，終究毫無補益。
世人又說成湯遭大旱時，他曾經找出自己的六種過錯在桑林祈禱，當時立即就獲得了雨。
如果說旱澇是自然運行的陰陽之氣造成的，那麼祈禱于桑林的說法就得排除；肯定祈禱于桑林的說法，那麼自然運行的陰陽之氣造成旱澇的看法就得取消。
世上論說這件事的人，究竟應當遵循哪一種說法呢？而救水旱災害的辦法，到底應當采用哪一種呢？ 【原文】 45·7夫災變大抵有二，有政治之災，有無妄之變（1）。
政治之災，須耐求之。
求之雖不耐得，而惠愍恻隐之恩（2），不得已之意也。
慈父之于子，孝子之于親，知病不祀神（3），疾痛不和藥（4）。
又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶蔔筮求祟（5），召醫和藥者，恻痛殷勤，冀有驗也。
既死氣絕，不可如何，升屋之危（6），以衣招複（7），悲恨思慕，冀其悟也（8），雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。
無妄之災，百民不知，必歸于主，為政治者慰民之望（9），故亦必雩。
【注釋】 （1）無妄：不能預期的，出其不意的。
無妄之變：意想不到的自然災害。
這裡指在君主德行純正、政治得當的情況下出現的自然災害。
（2）惠愍（mǐn敏）：仁慈哀憐。
恻隐：哀痛，對别人的不幸表示憐憫。
（3）不：與下句的“不”字均當作“必”，本書“必”、“不”常誤用。
（4）和藥：配藥。
（5）蔔筮（shì士）：用龜甲推知吉兇叫蔔，用蓍草推知吉兇叫筮。
求祟：求問是什麼鬼神在作怪降禍。
（6）危：屋脊。
（7）以衣招複：按迷信說法，站在高處搖動衣服，可以把死人的魂招回來。
參見《禮記·喪大記》、《儀記》七《喪禮》。
（8）悟：蘇醒，複活過來。
（9）望：責怪，怨恨。
【譯文】 災變大緻有兩種，有由于政治導緻的災害，有意料不到的自然災害。
政治導緻的災害，應該進行祈禱。
祈禱即使不能得到天的保佑，然而表示了君主對百姓的一種仁慈憐憫的恩典，不由得不那樣做的意思。
慈父對于兒子，孝子對于雙親，知道有病必然祭祀神靈保佑，知道疾痛必然配藥醫治。
即使知道是根本無法可治的病，治療也沒有什麼好處，然而終究不肯讓病人安坐家中等待死亡，還是要占蔔求問是什麼鬼神在作怪，請來醫生配藥，憂傷悲痛情意懇切，希望醫治能有效果。
親人已經死亡氣絕，無可奈何，還要爬上屋脊，搖動衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，希望死者複活過來。
雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一樣。
意料不到的自然災害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，執政的君主為了安撫民心，所以也心須舉行雩祭。
【原文】 45·8問：“政治之災，無妄之變，何以别之？”曰：德酆政得（1），災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。
夫政治，則外雩而内改，以複其虧；無妄，則内守舊政，外修雩禮，以慰民心。
故夫無妄之氣（2），曆世時至，當固自一，不宜改政。
何以驗之？周公為成王陳立政之言（3），曰：“時則物有間之（4），自一話一言，我則末（5），維成德之彥（6），以乂我受民（7