明雩篇第四五
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（15）以上事參見《論語·顔淵》。
【譯文】 為什麼說必定要舉行雩祭呢？《春秋》上有關于雩祭的記載，作“傳” 的左丘明、公羊高、穀梁赤都對此沒有譏刺的說法，應當雩祭是很清楚的。
曾皙對孔子談自己的志向說：“春末之時，春衣已經做好穿上，相約五六個成年人，六七個小孩子，在沂水裡洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌走回來。
”孔子說：“我贊同曾點的想法！”魯國設雩祭之所在沂水旁。
“暮”，是晚的意思。
“春，講的是四月。
“春服既成”，講的是四月的衣服已經做好了。
“冠者”、“童子”，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。
“浴乎沂”，講的是涉過沂水，象征從水中出來的龍。
“風乎舞雩”，“風”是講唱歌。
“詠而饋”，是講唱着歌用酒食雩祭，歌唱詠誦而祭祀。
解說《論語》的人，認為浴是在沂水中沐浴。
風，是吹幹身上。
周曆的四月，是夏曆的二月，天氣還在寒冷，怎麼能沐浴後讓風吹幹身體呢？由此說來，是涉水而不是沐浴，雩祭是确實的了。
《春秋左氏傳》上說：“驚蟄時要雩祭。
”又說：“龍星出現要雩祭”，驚蟄與龍星出現，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。
春雩是為谷苗祈求雨水，秋雩是為谷穗祈求長得飽滿。
現在祭祀靈星，就是過去秋天舉行的雩祭。
春雩廢除了，秋雩還存在，所以現在對靈星的祭祀，就是每年的雩祭。
孔子說：“我贊同曾點的想法。
”這是稱贊曾點的說法，想用雩祭來調和陰陽之氣，所以贊同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾點想那樣做，孔子應當反對，就不該贊同了。
樊遲随孔子出遊，對魯國的雩祭有所感觸而求問于孔子，這是批評魯國不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。
【原文】 45·10夫雩，古而有之。
故《禮》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。
”故有雩禮（3），故孔子不譏，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀禮也。
雩祭得禮，則大水，鼓，用牲于社（4），亦古禮也。
得禮無非，當雩一也（5）。
禮祭也社（6），報生萬物之功。
土地廣遠，難得辨祭，故立社為位（7），主心事之（8）。
為水旱者，陰陽之氣也，滿六合（9），難得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，複災變之道也。
推生事死，推人事鬼，陰陽精氣（10），倘如生人能飲食乎？故共馨香（11），奉進旨嘉（12），區區惓惓（13），冀見答享（14）。
推祭社言之，當雩二也。
歲氣調和（15），災害不生，尚猶而雩。
今有靈星，古昔之禮也。
況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。
雖有靈星之祀，猶複雩，恐前不備，肜繹之義也（16）。
冀複災變之虧，獲酆穰之報，三也。
禮之心悃愊（17），樂之意歡忻（18）。
悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意。
雩祭請祈，人君精誠也。
精誠在内，無以效外，故雩祀盡己惶懼，關納精心于雩祀之前（19）。
玉帛鐘鼓之義，四也。
臣得罪于君，子獲過于父，比自改更，且當謝罪。
惶懼于旱，如政治所緻，臣子得罪獲過之類也。
默改政治，潛易操行，不彰于外，天怒不釋，故必雩祭。
惶懼之義，五也。
【注釋】 （1）《禮》：《禮記》。
參見6·4注（14）。
（2）引文見《禮記·祭法》。
（3）故有雩禮：當是“古有雩禮”，方與下句相應。
（4）牲：犧牲，祭祀用的牲畜。
社：參見38·5注（9）。
（5）雩一：舉行雩祭的第一條理由。
（6）也：當為“地”之壞字。
《禮記·郊特性》：“地載萬物，取财于地，是以親地也，故教民美報焉。
” （7）位：神位。
即供奉土地神的場所。
（8）主心：一心一意。
（9）六合：東、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之間。
（10）陰陽精氣：王充認為，人和萬物都是氣構成的，而人是最尊貴的。
陰氣構成人體的骨肉，陽氣構成人的精神。
參見本書《訂鬼篇》。
（11）共（gōng供）：通“供”。
馨（xīn新）香：指芳香的祭品。
（12）旨：味道好。
旨嘉：指可口的祭品。
（13）區區惓惓：形容誠懇真摯的樣子。
（14）享：供獻祭品。
（15）歲氣：指一年中的陰陽之氣。
（16）肜（róng容）繹：一祭再祭。
殷代叫“肜”，周代叫“繹”。
《公羊傳·宣公八年》何注：“殷曰肜，周曰繹。
繹者，據今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。
肜者，肜肜不絕，據昨日道今日，斥尊言之，質意也。
” （17）悃（kǔn捆）愊（bì畢）：至誠。
（18）忻：同“欣”。
高興。
（19）關納：表達，獻送。
【譯文】 雩祭，很古以前就有的。
所以《禮記》上說：“雩祭，是祭祀解除水旱災害。
”自古就有雩禮，所以孔子對此不譏刺，而董仲舒發揮了它的大義。
如果是這樣，雩祭，是祭祀之禮。
雩祭符合禮，發大水就擊鼓獻上牲畜祭祀土地神，這也是符合于古禮的。
符合于禮就不會錯，這是應當舉行雩祭的第一條理由。
按照禮的規定，祭祀土地神，報答它生長萬物的功德。
土地寬廣遙遠，難得普遍祭祀到，因此建立一個社作為供奉土地神的場所，一心一意地供奉它。
造成水旱災害的是陰陽之氣，它充滿天地之間，難得全部祭祀到，所以修建祭壇設立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，這是消除災害，恢複正常狀況的辦法。
把對待活人的辦法推行于事奉死人，把對待人的辦法推行于事奉鬼神。
陰陽精氣，也許像活人一樣能飲食吧，所以供奉芳香的祭品，奉獻可口的祭品，誠心誠意，希望能對自己的供奉給予報答。
從推行祭祀社神方面說來，這是應當舉行雩祭的第二條理由。
一年中陰陽之氣調和，災害不發生，尚且還要舉行雩祭。
現在祭祀靈星是依照古代的雩禮。
何況一年中陰陽之氣發生了變化，水旱災害經常出現，君主的驚懼，必然是很痛切的。
雖然有了對靈星祭祀，仍然要再舉行雩祭，唯恐隻有前一項祭祀還不夠周到，這就是一祭再祭的含義了。
期望消除災害帶來的損失，獲得莊稼豐收的報答，這是應當舉行雩祭的第三條理由。
行禮的時候心是至誠的，樂曲的節奏是歡快的。
至誠可以用玉器絲帛來表達心意，歡快可以用鐘鼓來檢驗誠意。
雩祭禱告祈求，君主是極誠懇的。
至誠的心意隐慝于内，無法表達出來，所以舉行雩祭以盡量表達自己恐懼不安的心情，把自己的誠心獻到雩祭台前。
用玉帛鐘鼓來表達祭祀的誠意，這是應當舉行雩祭的第四條理由。
大臣得罪了君主，兒子對父親犯了過錯，等到自己改正時，尚且應當對自己的罪過進行道歉。
君主對旱災惶恐不安，如果旱災是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和兒子對父親犯了過錯一樣。
不聲不響地改變政治，暗中改變道德行為，不顯露出來，上天的憤怒不會解除，所以必須舉行雩祭，為表達對旱災的惶恐不安的心意，這是應當舉行雩祭的第五條理由。
【原文】 45·11漢立博士之官（1），師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。
不出橫難，不得從說（2）；不發苦诘，不聞甘對，導才低仰，欲求裨也（3），砥石劘厲（4），欲求铦也（5）。
推《春秋》之義，求雩祭之說，實孔子之心，考仲舒之意。
孔子既殁（6），仲舒已死，世之論者，孰當複問？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說之（7）。
【注釋】 （1）博士：參見3·3注（13）。
（2）從（òng縱）：通“縱”。
直，正确。
（3）導：選擇。
這兩句不好理解，疑當作“導米低仰，欲求粺也。
”《後漢書·和熹鄧皇後紀》李注雲：“導官主導擇米以供祭祀。
謂導擇米粟，簸揚低仰之，所以去粗粝，求精粺也。
”米才粺裨，形聲相近而誤。
低仰：揚米時一上一下搖動簸箕。
粺（bài敗）：精米。
（4）砥石：磨刀石。
劘（mó摩）：磨。
厲：同“砺”。
磨。
（5）铦（xiān先）：鋒利。
（6）殁（mò末）：死。
（7）說：解釋。
王充在這裡以孔子、董仲舒自居。
【譯文】 漢代設立博士這種官，老師學生互相責難，想要窮盡“道”的深奧，弄清是非的道理。
不進行橫加責難，就得不到正确的看法。
不進行一再的追問，就聽不到絕妙的回答。
搖動簸箕選擇谷米，是想得到精米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃鋒利。
以上議論是為了推究《春秋》的原義，尋求關于雩祭的道理，證實孔子的想法，查考董仲舒的心思。
孔子已經死了，董仲舒已經死了，世間上的論述者，又應當去問誰呢？唯有像孔子這樣的人，董仲舒這樣的人，才能去解釋它了。
【譯文】 為什麼說必定要舉行雩祭呢？《春秋》上有關于雩祭的記載，作“傳” 的左丘明、公羊高、穀梁赤都對此沒有譏刺的說法，應當雩祭是很清楚的。
曾皙對孔子談自己的志向說：“春末之時，春衣已經做好穿上，相約五六個成年人，六七個小孩子，在沂水裡洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌走回來。
”孔子說：“我贊同曾點的想法！”魯國設雩祭之所在沂水旁。
“暮”，是晚的意思。
“春，講的是四月。
“春服既成”，講的是四月的衣服已經做好了。
“冠者”、“童子”，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。
“浴乎沂”，講的是涉過沂水，象征從水中出來的龍。
“風乎舞雩”，“風”是講唱歌。
“詠而饋”，是講唱着歌用酒食雩祭，歌唱詠誦而祭祀。
解說《論語》的人，認為浴是在沂水中沐浴。
風，是吹幹身上。
周曆的四月，是夏曆的二月，天氣還在寒冷，怎麼能沐浴後讓風吹幹身體呢？由此說來，是涉水而不是沐浴，雩祭是确實的了。
《春秋左氏傳》上說：“驚蟄時要雩祭。
”又說：“龍星出現要雩祭”，驚蟄與龍星出現，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。
春雩是為谷苗祈求雨水，秋雩是為谷穗祈求長得飽滿。
現在祭祀靈星，就是過去秋天舉行的雩祭。
春雩廢除了，秋雩還存在，所以現在對靈星的祭祀，就是每年的雩祭。
孔子說：“我贊同曾點的想法。
”這是稱贊曾點的說法，想用雩祭來調和陰陽之氣，所以贊同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾點想那樣做，孔子應當反對，就不該贊同了。
樊遲随孔子出遊，對魯國的雩祭有所感觸而求問于孔子，這是批評魯國不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。
【原文】 45·10夫雩，古而有之。
故《禮》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。
”故有雩禮（3），故孔子不譏，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀禮也。
雩祭得禮，則大水，鼓，用牲于社（4），亦古禮也。
得禮無非，當雩一也（5）。
禮祭也社（6），報生萬物之功。
土地廣遠，難得辨祭，故立社為位（7），主心事之（8）。
為水旱者，陰陽之氣也，滿六合（9），難得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，複災變之道也。
推生事死，推人事鬼，陰陽精氣（10），倘如生人能飲食乎？故共馨香（11），奉進旨嘉（12），區區惓惓（13），冀見答享（14）。
推祭社言之，當雩二也。
歲氣調和（15），災害不生，尚猶而雩。
今有靈星，古昔之禮也。
況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。
雖有靈星之祀，猶複雩，恐前不備，肜繹之義也（16）。
冀複災變之虧，獲酆穰之報，三也。
禮之心悃愊（17），樂之意歡忻（18）。
悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意。
雩祭請祈，人君精誠也。
精誠在内，無以效外，故雩祀盡己惶懼，關納精心于雩祀之前（19）。
玉帛鐘鼓之義，四也。
臣得罪于君，子獲過于父，比自改更，且當謝罪。
惶懼于旱，如政治所緻，臣子得罪獲過之類也。
默改政治，潛易操行，不彰于外，天怒不釋，故必雩祭。
惶懼之義，五也。
【注釋】 （1）《禮》：《禮記》。
參見6·4注（14）。
（2）引文見《禮記·祭法》。
（3）故有雩禮：當是“古有雩禮”，方與下句相應。
（4）牲：犧牲，祭祀用的牲畜。
社：參見38·5注（9）。
（5）雩一：舉行雩祭的第一條理由。
（6）也：當為“地”之壞字。
《禮記·郊特性》：“地載萬物，取财于地，是以親地也，故教民美報焉。
” （7）位：神位。
即供奉土地神的場所。
（8）主心：一心一意。
（9）六合：東、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之間。
（10）陰陽精氣：王充認為，人和萬物都是氣構成的，而人是最尊貴的。
陰氣構成人體的骨肉，陽氣構成人的精神。
參見本書《訂鬼篇》。
（11）共（gōng供）：通“供”。
馨（xīn新）香：指芳香的祭品。
（12）旨：味道好。
旨嘉：指可口的祭品。
（13）區區惓惓：形容誠懇真摯的樣子。
（14）享：供獻祭品。
（15）歲氣：指一年中的陰陽之氣。
（16）肜（róng容）繹：一祭再祭。
殷代叫“肜”，周代叫“繹”。
《公羊傳·宣公八年》何注：“殷曰肜，周曰繹。
繹者，據今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。
肜者，肜肜不絕，據昨日道今日，斥尊言之，質意也。
” （17）悃（kǔn捆）愊（bì畢）：至誠。
（18）忻：同“欣”。
高興。
（19）關納：表達，獻送。
【譯文】 雩祭，很古以前就有的。
所以《禮記》上說：“雩祭，是祭祀解除水旱災害。
”自古就有雩禮，所以孔子對此不譏刺，而董仲舒發揮了它的大義。
如果是這樣，雩祭，是祭祀之禮。
雩祭符合禮，發大水就擊鼓獻上牲畜祭祀土地神，這也是符合于古禮的。
符合于禮就不會錯，這是應當舉行雩祭的第一條理由。
按照禮的規定，祭祀土地神，報答它生長萬物的功德。
土地寬廣遙遠，難得普遍祭祀到，因此建立一個社作為供奉土地神的場所，一心一意地供奉它。
造成水旱災害的是陰陽之氣，它充滿天地之間，難得全部祭祀到，所以修建祭壇設立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的道理，這是消除災害，恢複正常狀況的辦法。
把對待活人的辦法推行于事奉死人，把對待人的辦法推行于事奉鬼神。
陰陽精氣，也許像活人一樣能飲食吧，所以供奉芳香的祭品，奉獻可口的祭品，誠心誠意，希望能對自己的供奉給予報答。
從推行祭祀社神方面說來，這是應當舉行雩祭的第二條理由。
一年中陰陽之氣調和，災害不發生，尚且還要舉行雩祭。
現在祭祀靈星是依照古代的雩禮。
何況一年中陰陽之氣發生了變化，水旱災害經常出現，君主的驚懼，必然是很痛切的。
雖然有了對靈星祭祀，仍然要再舉行雩祭，唯恐隻有前一項祭祀還不夠周到，這就是一祭再祭的含義了。
期望消除災害帶來的損失，獲得莊稼豐收的報答，這是應當舉行雩祭的第三條理由。
行禮的時候心是至誠的，樂曲的節奏是歡快的。
至誠可以用玉器絲帛來表達心意，歡快可以用鐘鼓來檢驗誠意。
雩祭禱告祈求，君主是極誠懇的。
至誠的心意隐慝于内，無法表達出來，所以舉行雩祭以盡量表達自己恐懼不安的心情，把自己的誠心獻到雩祭台前。
用玉帛鐘鼓來表達祭祀的誠意，這是應當舉行雩祭的第四條理由。
大臣得罪了君主，兒子對父親犯了過錯，等到自己改正時，尚且應當對自己的罪過進行道歉。
君主對旱災惶恐不安，如果旱災是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和兒子對父親犯了過錯一樣。
不聲不響地改變政治，暗中改變道德行為，不顯露出來，上天的憤怒不會解除，所以必須舉行雩祭，為表達對旱災的惶恐不安的心意，這是應當舉行雩祭的第五條理由。
【原文】 45·11漢立博士之官（1），師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。
不出橫難，不得從說（2）；不發苦诘，不聞甘對，導才低仰，欲求裨也（3），砥石劘厲（4），欲求铦也（5）。
推《春秋》之義，求雩祭之說，實孔子之心，考仲舒之意。
孔子既殁（6），仲舒已死，世之論者，孰當複問？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說之（7）。
【注釋】 （1）博士：參見3·3注（13）。
（2）從（òng縱）：通“縱”。
直，正确。
（3）導：選擇。
這兩句不好理解，疑當作“導米低仰，欲求粺也。
”《後漢書·和熹鄧皇後紀》李注雲：“導官主導擇米以供祭祀。
謂導擇米粟，簸揚低仰之，所以去粗粝，求精粺也。
”米才粺裨，形聲相近而誤。
低仰：揚米時一上一下搖動簸箕。
粺（bài敗）：精米。
（4）砥石：磨刀石。
劘（mó摩）：磨。
厲：同“砺”。
磨。
（5）铦（xiān先）：鋒利。
（6）殁（mò末）：死。
（7）說：解釋。
王充在這裡以孔子、董仲舒自居。
【譯文】 漢代設立博士這種官，老師學生互相責難，想要窮盡“道”的深奧，弄清是非的道理。
不進行橫加責難，就得不到正确的看法。
不進行一再的追問，就聽不到絕妙的回答。
搖動簸箕選擇谷米，是想得到精米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃鋒利。
以上議論是為了推究《春秋》的原義，尋求關于雩祭的道理，證實孔子的想法，查考董仲舒的心思。
孔子已經死了，董仲舒已經死了，世間上的論述者，又應當去問誰呢？唯有像孔子這樣的人，董仲舒這樣的人，才能去解釋它了。