譴告篇第四二
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不要跟随世俗，于是陳述了關于沐浴的那番話。
大凡要去掉身上沾滿豬圈裡髒東西的人，有人會教他焚香薰身，有人會叫他背豬掩蓋臭味。
這二種說法對除掉身上的髒臭，誰對誰不對呢？進行指責又不能改變，是很少有益處的。
其實，用随寒從溫的辦法來指責君主刑賞的錯誤，能使他改變嗎？ 【原文】 42·6西門豹急（1），佩韋自寬；董安于緩（2），帶弦以自促（3）。
二賢知佩帶變己之物，而以攻身之短。
夫至明矣（4），人君失政，不以他氣譴告變易，反随其誤，就起其氣，此則皇天用意不若二賢審也。
楚莊王好獵，樊姬為之不食鳥獸之肉（5）；秦缪公好淫樂，華陽後為之不聽鄭、衛之音（6）。
二姬非兩主，拂其欲而不順其行。
皇天非賞罰而順其操，而渥其氣，此蓋皇天之德不若婦人賢也。
【注釋】 （1）西門豹：參見8·9注（12）。
（2）董安于：參見8·9注（14）。
（3）事參見《韓非子·觀行》。
（4）夫：十五卷本作“天”，可從。
（5）樊姬：楚莊王的夫人。
事參見劉向《列女傳·王妃》。
（6）華陽後：秦缪公的夫人。
鄭、衛之音：指鄭、衛兩國的民間音樂。
【譯文】 西門豹性情急躁，就佩帶皮帶提醒自己和緩些；董安于行動緩慢，就帶着弓弦提醒自己緊張些。
二位賢人懂得佩帶能改變自己性格的東西，來克服自身的缺點。
天是最英明的，君主政治有失誤，不用相反的氣來譴告使他改變，反而順随君主的錯誤，遷就原來的陰陽之氣，這就是說，上天的用意不如兩位賢人精明了。
楚莊王好打獵，樊姬為此不吃鳥獸的肉；秦缪公喜歡無節制的地作樂，華陽後為此不聽鄭、衛兩國的音樂。
二位姬妃不滿意兩位霸主，就違背他們的欲望，不順從他們的行為。
上天指責君主賞罰失時，卻順着君主的錯誤行為，助長原來的陰陽之氣，這大概是說，上天的德行不如婦人賢良了。
【原文】 42·7故谏之為言，間也。
持善間惡，必謂之一亂（1）。
周缪王任刑，《甫刑》篇曰（2）：“報虐用威。
”威、虐皆惡也。
用惡報惡，亂莫甚焉。
今刑失賞寬（3），惡也。
夫複為惡以應之（4），此則皇天之操與缪王同也。
故以善駁惡，以惡懼善，告人之理，勸厲為善之道也。
舜戒禹曰：“毋若丹朱敖（5）。
”周公敕成王曰：“毋若殷王纣（6）。
”毋者，禁之也。
丹朱、殷纣至惡，故曰“毋”以禁之。
夫言“毋若”，孰與言“必若”哉？故“毋”、“必”二辭，聖人審之，況肯譴非為非，順人之過以增其惡哉？天人同道，大人與天合德（7）。
聖賢以善反惡，皇天以惡随非，豈道同之效，合德之驗哉？ 【注釋】 （1）一：統一。
一亂：統一亂，平亂，制止亂。
（2）《甫刑》：即《尚書·呂刑》。
（3）刑失賞寬：下文作“刑賞失實”，可從。
（4）夫：疑“天”字形近而誤。
章錄楊校宋本作“天”，可從。
（5）引文參見《尚書·臬陶谟》。
（6）引文參見《尚書·無逸》。
（7）參見《周易·乾卦·文言》。
【譯文】 所以“谏”這個詞，就是阻攔的意思。
用善去阻攔惡，一定認為它能制止禍亂。
周缪王濫用刑罰，《尚書·呂刑》上說：“要用暴力來對付殘暴。
”暴力、殘暴都不好。
拿壞事來對付壞事，禍亂沒有比這更厲害的了。
如今懲罰與将賞都不符合實際情況，這是壞事。
天又用不好的辦法來順應他，這就是說，上天的德行與周缪王相同了。
因此用好的去駁斥壞的，用壞人壞事作例，使人畏懼而變好，這是告誡人的道理，是勉勵人為善的方法。
舜告誡禹說：“不要像丹朱那樣狂妄。
”周公告誡成王說：“不要像殷纣王那樣。
”毋，是禁止、不要的意思。
丹朱、殷纣王太壞，所以用“毋”來表示禁止學他們。
說“毋若”，跟說“必若”，誰恰當呢？所以“毋”、“必”這二個詞，聖人分得很清楚。
怎麼能用錯誤來譴告錯誤，順着别人的過失來增加他的罪過呢？天和人都是同一道理，聖人和天都是同樣的德行，但聖賢用好的來反對壞的，而上天卻用有害的辦法來将就錯誤，難道這是天人同道，聖人與天合德的證明嗎？ 【原文】 42·8孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》（1），上乃仙仙有淩雲之氣（2）。
孝成皇帝好廣宮室，楊子雲上《甘泉頌》（3），妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成。
皇帝不覺，為之不止。
長卿之賦，如言仙無實效，子雲之頌，言奢有害，孝武豈有仙仙之氣者，孝成豈有不覺之惑哉？然即天之不為他氣以譴告人君，反順人心以非應之，猶二子為賦頌，令兩帝惑而不悟也。
【注釋】 （1）司馬長卿（公元前179～前117年）：司馬相如，字長卿。
蜀郡成都（今屬四川省）人。
西漢辭賦家。
漢武帝用為郎，曾奉使西南，後為孝文園令。
其賦大都描寫帝王苑囿之盛，田獵之樂，極盡鋪張之能事，于篇末則寄寓諷谏，富于文采，為漢武帝所賞識。
《大人賦》：《史記·司馬相如列傳》記載：司馬相如寫《大人賦》獻給漢武帝，本想諷刺他好仙，不想賦中過多地描寫了神仙，反而助長了他好仙的心理。
（2）仙仙：形容飄飄然飛舞的樣子。
（3）《甘泉頌》：《漢書·楊雄傳》記載，楊雄作《甘泉頌》獻給漢成帝，其中描寫甘泉宮構造十分奇妙，不是人力能辦到，以諷刺成帝好擴建宮室。
不料成帝并未意識到他的用意，反而繼續擴建宮室不止。
【譯文】 漢武帝喜歡神仙，司馬相如獻上《大人賦》，武帝讀了就有飄飄然騰雲上天的神氣。
漢成帝喜歡擴建宮室，楊子雲獻上《甘泉頌》：描寫甘泉宮堪稱美妙神奇，說它不是人力能夠辦到，要鬼神的力量才能建成。
皇帝沒有察覺其用意，反而做個不停。
司馬相如的賦，如果直說修仙不會有實際效果，楊子雲的頌，要是直說奢侈有害，漢武帝怎麼會有飄飄然要上天的神氣，漢成帝怎麼會執迷不悟呢？然而天用相反的氣來譴告君主，反而順從君主的心意用不對的辦法來迎合他的錯誤，就像司馬相如和楊子雲二人寫的賦、頌那樣，使漢武帝和漢成帝兩帝執迷不悟。
【原文】 42·9窦嬰、灌夫疾時為邪（1），相與日引繩以糾纆之（2），心疾之甚，安肯從其欲？太伯教吳冠帶，孰與随從其俗與之俱倮也？故吳之知禮義也，太伯改其俗也。
蘇武入匈奴，終不左衽；趙他入南越（3），箕踞椎髻（4）。
漢朝稱蘇武而毀趙他。
之性（5），司越土氣，畔冠帶之制（6）。
陸賈說之，夏服雅禮（7），風告以義（8），趙他覺悟，運心向内（9）。
如陸賈複越服夷談，從其亂俗，安能令之覺悟，自變從漢制哉？ 【注釋】 （1）窦嬰：字王孫。
西漢外戚。
漢景帝時拜大将軍，平七國之亂有功，封魏其侯。
漢武帝時為丞相，因得罪窦太後被免。
為救門客灌夫，得罪孝景後，被殺。
灌夫：字仲孺。
本姓張，因父張孟得寵于灌嬰，賜姓灌。
以作戰骁悍聞名。
漢武帝時為太仆，遷燕相。
為人剛直使酒，好任俠。
因酒後罵丞相田蚡，被劾不敬，族誅。
（2）繩：繩墨，木工畫直線的工具，這裡引伸為衡量人的标準。
糾纆：這裡是指責的意思
大凡要去掉身上沾滿豬圈裡髒東西的人，有人會教他焚香薰身，有人會叫他背豬掩蓋臭味。
這二種說法對除掉身上的髒臭，誰對誰不對呢？進行指責又不能改變，是很少有益處的。
其實，用随寒從溫的辦法來指責君主刑賞的錯誤，能使他改變嗎？ 【原文】 42·6西門豹急（1），佩韋自寬；董安于緩（2），帶弦以自促（3）。
二賢知佩帶變己之物，而以攻身之短。
夫至明矣（4），人君失政，不以他氣譴告變易，反随其誤，就起其氣，此則皇天用意不若二賢審也。
楚莊王好獵，樊姬為之不食鳥獸之肉（5）；秦缪公好淫樂，華陽後為之不聽鄭、衛之音（6）。
二姬非兩主，拂其欲而不順其行。
皇天非賞罰而順其操，而渥其氣，此蓋皇天之德不若婦人賢也。
【注釋】 （1）西門豹：參見8·9注（12）。
（2）董安于：參見8·9注（14）。
（3）事參見《韓非子·觀行》。
（4）夫：十五卷本作“天”，可從。
（5）樊姬：楚莊王的夫人。
事參見劉向《列女傳·王妃》。
（6）華陽後：秦缪公的夫人。
鄭、衛之音：指鄭、衛兩國的民間音樂。
【譯文】 西門豹性情急躁，就佩帶皮帶提醒自己和緩些；董安于行動緩慢，就帶着弓弦提醒自己緊張些。
二位賢人懂得佩帶能改變自己性格的東西，來克服自身的缺點。
天是最英明的，君主政治有失誤，不用相反的氣來譴告使他改變，反而順随君主的錯誤，遷就原來的陰陽之氣，這就是說，上天的用意不如兩位賢人精明了。
楚莊王好打獵，樊姬為此不吃鳥獸的肉；秦缪公喜歡無節制的地作樂，華陽後為此不聽鄭、衛兩國的音樂。
二位姬妃不滿意兩位霸主，就違背他們的欲望，不順從他們的行為。
上天指責君主賞罰失時，卻順着君主的錯誤行為，助長原來的陰陽之氣，這大概是說，上天的德行不如婦人賢良了。
【原文】 42·7故谏之為言，間也。
持善間惡，必謂之一亂（1）。
周缪王任刑，《甫刑》篇曰（2）：“報虐用威。
”威、虐皆惡也。
用惡報惡，亂莫甚焉。
今刑失賞寬（3），惡也。
夫複為惡以應之（4），此則皇天之操與缪王同也。
故以善駁惡，以惡懼善，告人之理，勸厲為善之道也。
舜戒禹曰：“毋若丹朱敖（5）。
”周公敕成王曰：“毋若殷王纣（6）。
”毋者，禁之也。
丹朱、殷纣至惡，故曰“毋”以禁之。
夫言“毋若”，孰與言“必若”哉？故“毋”、“必”二辭，聖人審之，況肯譴非為非，順人之過以增其惡哉？天人同道，大人與天合德（7）。
聖賢以善反惡，皇天以惡随非，豈道同之效，合德之驗哉？ 【注釋】 （1）一：統一。
一亂：統一亂，平亂，制止亂。
（2）《甫刑》：即《尚書·呂刑》。
（3）刑失賞寬：下文作“刑賞失實”，可從。
（4）夫：疑“天”字形近而誤。
章錄楊校宋本作“天”，可從。
（5）引文參見《尚書·臬陶谟》。
（6）引文參見《尚書·無逸》。
（7）參見《周易·乾卦·文言》。
【譯文】 所以“谏”這個詞，就是阻攔的意思。
用善去阻攔惡，一定認為它能制止禍亂。
周缪王濫用刑罰，《尚書·呂刑》上說：“要用暴力來對付殘暴。
”暴力、殘暴都不好。
拿壞事來對付壞事，禍亂沒有比這更厲害的了。
如今懲罰與将賞都不符合實際情況，這是壞事。
天又用不好的辦法來順應他，這就是說，上天的德行與周缪王相同了。
因此用好的去駁斥壞的，用壞人壞事作例，使人畏懼而變好，這是告誡人的道理，是勉勵人為善的方法。
舜告誡禹說：“不要像丹朱那樣狂妄。
”周公告誡成王說：“不要像殷纣王那樣。
”毋，是禁止、不要的意思。
丹朱、殷纣王太壞，所以用“毋”來表示禁止學他們。
說“毋若”，跟說“必若”，誰恰當呢？所以“毋”、“必”這二個詞，聖人分得很清楚。
怎麼能用錯誤來譴告錯誤，順着别人的過失來增加他的罪過呢？天和人都是同一道理，聖人和天都是同樣的德行，但聖賢用好的來反對壞的，而上天卻用有害的辦法來将就錯誤，難道這是天人同道，聖人與天合德的證明嗎？ 【原文】 42·8孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》（1），上乃仙仙有淩雲之氣（2）。
孝成皇帝好廣宮室，楊子雲上《甘泉頌》（3），妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成。
皇帝不覺，為之不止。
長卿之賦，如言仙無實效，子雲之頌，言奢有害，孝武豈有仙仙之氣者，孝成豈有不覺之惑哉？然即天之不為他氣以譴告人君，反順人心以非應之，猶二子為賦頌，令兩帝惑而不悟也。
【注釋】 （1）司馬長卿（公元前179～前117年）：司馬相如，字長卿。
蜀郡成都（今屬四川省）人。
西漢辭賦家。
漢武帝用為郎，曾奉使西南，後為孝文園令。
其賦大都描寫帝王苑囿之盛，田獵之樂，極盡鋪張之能事，于篇末則寄寓諷谏，富于文采，為漢武帝所賞識。
《大人賦》：《史記·司馬相如列傳》記載：司馬相如寫《大人賦》獻給漢武帝，本想諷刺他好仙，不想賦中過多地描寫了神仙，反而助長了他好仙的心理。
（2）仙仙：形容飄飄然飛舞的樣子。
（3）《甘泉頌》：《漢書·楊雄傳》記載，楊雄作《甘泉頌》獻給漢成帝，其中描寫甘泉宮構造十分奇妙，不是人力能辦到，以諷刺成帝好擴建宮室。
不料成帝并未意識到他的用意，反而繼續擴建宮室不止。
【譯文】 漢武帝喜歡神仙，司馬相如獻上《大人賦》，武帝讀了就有飄飄然騰雲上天的神氣。
漢成帝喜歡擴建宮室，楊子雲獻上《甘泉頌》：描寫甘泉宮堪稱美妙神奇，說它不是人力能夠辦到，要鬼神的力量才能建成。
皇帝沒有察覺其用意，反而做個不停。
司馬相如的賦，如果直說修仙不會有實際效果，楊子雲的頌，要是直說奢侈有害，漢武帝怎麼會有飄飄然要上天的神氣，漢成帝怎麼會執迷不悟呢？然而天用相反的氣來譴告君主，反而順從君主的心意用不對的辦法來迎合他的錯誤，就像司馬相如和楊子雲二人寫的賦、頌那樣，使漢武帝和漢成帝兩帝執迷不悟。
【原文】 42·9窦嬰、灌夫疾時為邪（1），相與日引繩以糾纆之（2），心疾之甚，安肯從其欲？太伯教吳冠帶，孰與随從其俗與之俱倮也？故吳之知禮義也，太伯改其俗也。
蘇武入匈奴，終不左衽；趙他入南越（3），箕踞椎髻（4）。
漢朝稱蘇武而毀趙他。
之性（5），司越土氣，畔冠帶之制（6）。
陸賈說之，夏服雅禮（7），風告以義（8），趙他覺悟，運心向内（9）。
如陸賈複越服夷談，從其亂俗，安能令之覺悟，自變從漢制哉？ 【注釋】 （1）窦嬰：字王孫。
西漢外戚。
漢景帝時拜大将軍，平七國之亂有功，封魏其侯。
漢武帝時為丞相，因得罪窦太後被免。
為救門客灌夫，得罪孝景後，被殺。
灌夫：字仲孺。
本姓張，因父張孟得寵于灌嬰，賜姓灌。
以作戰骁悍聞名。
漢武帝時為太仆，遷燕相。
為人剛直使酒，好任俠。
因酒後罵丞相田蚡，被劾不敬，族誅。
（2）繩：繩墨，木工畫直線的工具，這裡引伸為衡量人的标準。
糾纆：這裡是指責的意思