狀留篇第四十
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負重，假使讓它拉着裝滿東西的車子，跟劣馬一樣。
過去，千裡馬曾用來拉過鹽車，結果它垂着頭渾身冒汗，想往前走卻不能前進。
伯樂發現它，請王良來駕禦，光着身體快跑，所以有千裡馬的美名。
如今賢儒胸懷古今的學問，擔負着禮義的重任，内心受胸中知識的束縛，行為又受禮義節操的約束，不敢随便亂謀求官位，所以不易當官或被提拔。
沒有伯樂這樣的朋友，不遇上王良這樣的地方長官，怎麼能在清明的朝廷上馳騁，表現出千裡馬的樣子來呢？ 【原文】 40·3且夫含血氣物之生也，行則背在上，而腹在下；其病若死，則背在下，而腹在上。
何則？背肉厚而重，腹肉薄而輕也。
賢儒、俗吏，并在當世，有似于此。
将明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏。
将暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。
且背法天而腹地（1），生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。
賢儒不遇，仆廢于世，踝足之吏（2），皆在其上。
【注釋】 （1）法：效法。
這裡是象征的意思。
（2）踝：句不可通，疑有誤。
十五卷本作“躁”，可從。
躁足之吏：急着去搶官當的。
這裡指妄進苟取的官吏。
【譯文】 有血氣的動物活着的時候，走路則背朝上，腹向下；要是生病或死去，那麼就背在下，腹朝上。
為什麼呢？因為背部肉厚肉多，腹部肉薄肉少。
賢儒、俗吏同時生在當今世上，有點類似這種情況。
要是地方長官賢明先王之道就能實行，那麼是俗吏馱賢儒，賢儒騎俗吏。
要是地方長官昏庸先王之道被廢棄，那麼就是俗吏騎賢儒，賢儒處在低下的位置，就像動物遇害，腹朝上背在下一樣。
背象征天，腹象征地，活着走路的時候，背和腹的位置符合天在上、地在下的原則，所以腹背得到了它們各自正确的位置；生病或者死去，違反正常狀态，所以腹部反而在背的上面。
不僅僅是腹部在上，凡是動物死了，腳也會朝上。
賢儒不被賞識重用，等于死在世上，而那些妄進苟取的俗吏，卻都在他們上面。
【原文】 40·4東方朔曰：“目不在面而在于足，救昧不給（1），能何見乎！”汲黯謂武帝曰（2）：“陛下用吏如積薪矣，後來者居上（3）。
”原汲黯之言，察東方朔之語，獨以非俗吏之得地（4），賢儒之失職哉！故夫仕宦失地，難以觀德；得地，難以察不肖。
名生于高官而毀起于卑位，卑位固常賢儒之所在也。
遵禮蹈繩（5），修身守節，在下不汲汲，故有沉滞之留（6）。
沉滞在能自濟（7），故有不拔之扼（8）。
其積學于身也多，故用心也固。
俗吏無以自修，身雖拔進，利心搖動（9），則有下道侵漁之操矣（10）。
【注釋】 （1）昧：不明。
這裡指眼瞎。
不給：供不上。
這裡是來不及的意思。
（2）汲黯（？～公元前112年）：字長孺。
西漢濮陽（今河南省濮陽縣西南）人。
漢武帝時，曾任東海太守、淮陽太守。
好黃老之術，常直言切谏。
（3）引文參見《史記·汲鄭列傳》。
（4）以非：根據文意，疑“非以”之誤倒。
遞修本作“非以”，可證。
（5）繩：準繩。
這裡是規矩的意思。
（6）沉：埋沒。
滞：停滞。
沉滞之留：這裡指長期得不到任用和提拔。
（7）在：根據文意，疑作“不”。
（8）扼：通“厄”。
（9）搖動：騷動。
這裡是作怪的意思。
（10）下：這裡是違背的意思。
【譯文】 東方朔說：“如果眼睛不在臉上而長在腳上，救治眼瞎都來不及，怎麼還談得上看見東西呢？”汲黯對漢武帝說：“陛下使用官吏就像堆柴一樣，後來的放在上面。
”考察汲黯的話，考察東方朔的話，豈不是因為俗吏得到了很高的地位，而賢儒卻失去了應得的官職嗎！因此，做官沒有得到應有地位，難以了解他的品德；得到了應得的地位，又難以考察他的不賢。
好名聲來自高官顯位，遭诽謗起源于地位低下，地位低下本來經常是賢儒所處的環境。
他們遵循禮義，按規矩辦事，修養身心，遵守節操，處在低下地位而不急于上爬，所以長期得不到任用和提拔。
長期被埋沒又不能自己想辦法，所以才處于不被提拔的困境。
他們自身積累的學問很多，因此不鑽營的意志很堅定。
俗吏沒有什麼用來作自我修養的，地位雖然被提升，由于貪圖私利的心在作怪，就會有違背道德侵奪财物的行為出現。
【原文】 40·5楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。
樹檀以五月生葉，後彼春榮之木（1），其材強勁，車以為軸。
殷之桑穀，七日大拱，
過去，千裡馬曾用來拉過鹽車，結果它垂着頭渾身冒汗，想往前走卻不能前進。
伯樂發現它，請王良來駕禦，光着身體快跑，所以有千裡馬的美名。
如今賢儒胸懷古今的學問，擔負着禮義的重任，内心受胸中知識的束縛，行為又受禮義節操的約束，不敢随便亂謀求官位，所以不易當官或被提拔。
沒有伯樂這樣的朋友，不遇上王良這樣的地方長官，怎麼能在清明的朝廷上馳騁，表現出千裡馬的樣子來呢？ 【原文】 40·3且夫含血氣物之生也，行則背在上，而腹在下；其病若死，則背在下，而腹在上。
何則？背肉厚而重，腹肉薄而輕也。
賢儒、俗吏，并在當世，有似于此。
将明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏。
将暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。
且背法天而腹地（1），生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。
賢儒不遇，仆廢于世，踝足之吏（2），皆在其上。
【注釋】 （1）法：效法。
這裡是象征的意思。
（2）踝：句不可通，疑有誤。
十五卷本作“躁”，可從。
躁足之吏：急着去搶官當的。
這裡指妄進苟取的官吏。
【譯文】 有血氣的動物活着的時候，走路則背朝上，腹向下；要是生病或死去，那麼就背在下，腹朝上。
為什麼呢？因為背部肉厚肉多，腹部肉薄肉少。
賢儒、俗吏同時生在當今世上，有點類似這種情況。
要是地方長官賢明先王之道就能實行，那麼是俗吏馱賢儒，賢儒騎俗吏。
要是地方長官昏庸先王之道被廢棄，那麼就是俗吏騎賢儒，賢儒處在低下的位置，就像動物遇害，腹朝上背在下一樣。
背象征天，腹象征地，活着走路的時候，背和腹的位置符合天在上、地在下的原則，所以腹背得到了它們各自正确的位置；生病或者死去，違反正常狀态，所以腹部反而在背的上面。
不僅僅是腹部在上，凡是動物死了，腳也會朝上。
賢儒不被賞識重用，等于死在世上，而那些妄進苟取的俗吏，卻都在他們上面。
【原文】 40·4東方朔曰：“目不在面而在于足，救昧不給（1），能何見乎！”汲黯謂武帝曰（2）：“陛下用吏如積薪矣，後來者居上（3）。
”原汲黯之言，察東方朔之語，獨以非俗吏之得地（4），賢儒之失職哉！故夫仕宦失地，難以觀德；得地，難以察不肖。
名生于高官而毀起于卑位，卑位固常賢儒之所在也。
遵禮蹈繩（5），修身守節，在下不汲汲，故有沉滞之留（6）。
沉滞在能自濟（7），故有不拔之扼（8）。
其積學于身也多，故用心也固。
俗吏無以自修，身雖拔進，利心搖動（9），則有下道侵漁之操矣（10）。
【注釋】 （1）昧：不明。
這裡指眼瞎。
不給：供不上。
這裡是來不及的意思。
（2）汲黯（？～公元前112年）：字長孺。
西漢濮陽（今河南省濮陽縣西南）人。
漢武帝時，曾任東海太守、淮陽太守。
好黃老之術，常直言切谏。
（3）引文參見《史記·汲鄭列傳》。
（4）以非：根據文意，疑“非以”之誤倒。
遞修本作“非以”，可證。
（5）繩：準繩。
這裡是規矩的意思。
（6）沉：埋沒。
滞：停滞。
沉滞之留：這裡指長期得不到任用和提拔。
（7）在：根據文意，疑作“不”。
（8）扼：通“厄”。
（9）搖動：騷動。
這裡是作怪的意思。
（10）下：這裡是違背的意思。
【譯文】 東方朔說：“如果眼睛不在臉上而長在腳上，救治眼瞎都來不及，怎麼還談得上看見東西呢？”汲黯對漢武帝說：“陛下使用官吏就像堆柴一樣，後來的放在上面。
”考察汲黯的話，考察東方朔的話，豈不是因為俗吏得到了很高的地位，而賢儒卻失去了應得的官職嗎！因此，做官沒有得到應有地位，難以了解他的品德；得到了應得的地位，又難以考察他的不賢。
好名聲來自高官顯位，遭诽謗起源于地位低下，地位低下本來經常是賢儒所處的環境。
他們遵循禮義，按規矩辦事，修養身心，遵守節操，處在低下地位而不急于上爬，所以長期得不到任用和提拔。
長期被埋沒又不能自己想辦法，所以才處于不被提拔的困境。
他們自身積累的學問很多，因此不鑽營的意志很堅定。
俗吏沒有什麼用來作自我修養的，地位雖然被提升，由于貪圖私利的心在作怪，就會有違背道德侵奪财物的行為出現。
【原文】 40·5楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。
樹檀以五月生葉，後彼春榮之木（1），其材強勁，車以為軸。
殷之桑穀，七日大拱，