超奇篇第三九
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猶曰傳記。
陽成子長作《樂經》（4），楊子雲作《太玄經》（5），造于助思（6），極窅冥之深（7），非庶幾之才，不能成也。
孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之迹，鴻茂參貳聖之才者也（8）。
【注釋】 （1）超乘：躍上戰車。
這裡是超越，超過的意思。
（2）說（shuì稅）：通“稅”，停留。
這裡是寄托的意思。
（3）說書：這裡是引經據典的意思。
土：根據文意，疑是“上”字形近而誤。
遞修本作“上”，可證。
（4）陽成子長：姓陽成，名衡。
東漢初蜀（今四川）人。
曾補《史記》，作《樂經》，皆佚失。
（5）《太玄經》：揚雄著，共十卷。
體裁模拟《周易》，内容則是儒、道、陰陽三家的混合體。
書中提出以“玄”作為宇宙萬物根源的學說。
強調如實地認識自然現象的必要，并認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。
（6）助：疑系“眇”形近而誤。
上文“眇思自出于胸中”，義與此同，可證。
（7）窅（yǎo咬）：深。
冥（míng明）：暗。
深：這裡指深奧的道理。
（8）參：同“參”。
參貳：并列為三，并列為二，意思是相提并論。
【譯文】 才能突出還有突出的，他們才能相互超越但總有高低之分。
儒生托名在儒門，遠遠超過一般人。
可是有的不能講解一種經書，教誨後代子孫；有的卻能率引衆多學生，講解透徹内容豐富，能稱作通曉經書。
有的不能寫完一份公文，提出一種主張；有的卻能陳述國家政治得失，提出适宜的建議，而且言論符合經傳，文章如星月一般燦爛。
他們象谷子雲、唐子高一樣優秀，能在報告和意見書上引經據典，卻不能連結起來寫成文章；有的能把古今事選取排列出來，把往事記載下來寫成書，象司馬遷、劉子政這些人，累積材料編成篇目，文章數萬言，他們遠遠超過谷子雲、唐子高，然而是沿襲以前現成的記載，沒有自己心中的創造。
至于陸賈、董仲舒評論國家大事，随心說出，不憑借外在條件，然而卻内容淺顯易懂，讀者還叫它傳記。
陽成子長作《樂經》，楊子雲作《太玄經》，都是在精心思考後創造出來的，所以能窮盡深遠難見的大道理，不是接近聖人的才能，是不可能寫成功的。
孔子作《春秋》，陽成子長和楊子雲二人作《樂經》和《太玄經》兩經，真稱得上高明地遵循着孔子的足迹，宏大精美有與聖人相提并論的才能。
【原文】 39·4王公子問于桓君山以楊子雲（1）。
君山對曰：“漢興以來，未有此人（2）。
”君山差才，可謂得高下之實矣。
采玉者心羨于玉，鑽龜能知神于龜（3）。
能差衆儒之才，累其高下，賢于所累。
又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲說論之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。
觀見其文，奇偉俶傥，可謂得論也。
由此言之，繁文之人，人之傑也。
【注釋】 （1）王公子：不詳。
一說“子”是衍文，“王公”即“王翁”，指王莽。
一說“王公子”即王莽時的大司空王邑。
（2）引文參見《太平禦覽》卷四三二引《新論》文。
（3）能：根據文意，疑是“者”字之誤。
“采玉者心羨于玉”與“鑽龜者知神于龜”對文，可證。
鑽龜者：指用龜甲占蔔吉兇的人。
知：通“智”。
【譯文】 王公子向桓君山打聽楊子雲。
桓君山回答說：“漢朝建立以來，沒有誰能超過此人。
”桓君山區别人才，可以說是符合人才高下的實際情況。
采玉的人心比玉還美，鑽龜的人智比神靈。
君山能區别儒生的才能，排列出他們的名次，可見比所排列的人賢能。
他又作《新論》，評論社會上的問題，辯明是非，虛假的話語，虛僞的文詞，沒有不被證明确定的。
在那陽成子長、楊子雲等興論立說的人當中，桓君山算是頭一個了。
從桓君山以來的那些文人、鴻儒都具有博大精深的才能，所以有美好的文章。
他們動筆能寫文章，用心能謀劃，文章從心中出，思想用文章來表明。
觀看他們的文章，非同一般卓越超群，真稱得上精辟的論述。
這樣說來，文章寫得多的人，是人中最傑出的了。
【原文】 39·5有根株于下，有榮葉于上；有實核于内，有皮殼于外。
文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。
實誠在胸臆，文墨著竹帛，外内表裡（1），自相副稱。
意奮而筆縱，故文見而實露也。
人之有文也，猶禽之有毛也。
毛有五色，皆生于體。
苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。
選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中（2）。
論說之出，猶弓矢之發也。
論之應理，猶矢之中的。
夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。
奇巧俱發于心，其實一也。
【注釋】 （1）外内表裡：外表與内裡。
這裡指文章所表達的與心裡所想的。
（2）以上參見《禮記·射義》 【譯文】 植物下面有根和莖，上面才有花和葉；果實裡面有果核，外面才會有皮和殼。
文章言辭是讀書人的花葉與皮殼。
真情實意在心中，文章寫在竹簡和帛上，表達與内心，自然要互相符合相稱。
感情激動才能下筆流暢，所以文章寫真情而能流露出來。
人會寫文章，就像鳥獸有毛一樣。
毛有五顔六色，都長在身體上。
如果寫文章沒有内容，這就是像五顔六色鳥獸的毛無故長了出來。
選拔武士來射箭，武士要心氣平和身體站直，把弓和箭握牢固，然後才能射中。
興論立說一出口，就像弓箭射出一樣。
論說應當有道理，就像箭要射中靶子一樣。
射箭是用箭射中靶子來驗證其技巧，論說是用文章來證明是否超群。
文章超群與射箭技巧都是從心裡産生的，它們實際上是相同的。
【原文】 39·6文有深指巨略（1），君臣治術，身不得行，口不能绁（2），表著情心，以明己之必能為之也。
孔子作《春秋》，以示王意。
然則孔子之《春秋》，素王之業也（3）；諸子之傳書，素相之事也（4）。
觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。
故曰：陳平割肉（5），丞相之端見；叔孫敖決期思（6），令君之兆著（7）。
觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。
足不強則迹不遠，鋒不铦則割不深。
連結篇章，必大才智鴻懿之俊也。
【注釋】 （1）指：通“旨”。
（2）绁（yì義）：通“跇”，陳述。
（3）素：空。
素王：是儒家對孔子的尊稱。
意思是有做王的能力和政治影響而沒有王位的人。
參見本書《定賢篇》。
（4）素相：素丞相。
王充認為桓君山是素丞相。
（5）陳平：參見11·3注（9）。
陳平割肉：《史記·陳丞相世家》記載，陳平作百姓時，分祭肉很公平，受大家稱贊，後人則議論說，這就是他要當丞相的苗頭。
（6）叔孫敖：《淮南子·人間訓》、《後漢書·王景傳》均作“孫叔敖”，可從。
期思：期思河，古河名，在今河南省固始縣西北部。
孫叔敖決期思：《淮南子·人間訓》記載，孫叔敖在治理蔣邑（在今河南省固始縣西北七十裡）時，疏通過期思河。
楚莊王看他治河，認為有作令尹（楚國的相）的才能。
（7）君：根據文意
陽成子長作《樂經》（4），楊子雲作《太玄經》（5），造于助思（6），極窅冥之深（7），非庶幾之才，不能成也。
孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之迹，鴻茂參貳聖之才者也（8）。
【注釋】 （1）超乘：躍上戰車。
這裡是超越，超過的意思。
（2）說（shuì稅）：通“稅”，停留。
這裡是寄托的意思。
（3）說書：這裡是引經據典的意思。
土：根據文意，疑是“上”字形近而誤。
遞修本作“上”，可證。
（4）陽成子長：姓陽成，名衡。
東漢初蜀（今四川）人。
曾補《史記》，作《樂經》，皆佚失。
（5）《太玄經》：揚雄著，共十卷。
體裁模拟《周易》，内容則是儒、道、陰陽三家的混合體。
書中提出以“玄”作為宇宙萬物根源的學說。
強調如實地認識自然現象的必要，并認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。
（6）助：疑系“眇”形近而誤。
上文“眇思自出于胸中”，義與此同，可證。
（7）窅（yǎo咬）：深。
冥（míng明）：暗。
深：這裡指深奧的道理。
（8）參：同“參”。
參貳：并列為三，并列為二，意思是相提并論。
【譯文】 才能突出還有突出的，他們才能相互超越但總有高低之分。
儒生托名在儒門，遠遠超過一般人。
可是有的不能講解一種經書，教誨後代子孫；有的卻能率引衆多學生，講解透徹内容豐富，能稱作通曉經書。
有的不能寫完一份公文，提出一種主張；有的卻能陳述國家政治得失，提出适宜的建議，而且言論符合經傳，文章如星月一般燦爛。
他們象谷子雲、唐子高一樣優秀，能在報告和意見書上引經據典，卻不能連結起來寫成文章；有的能把古今事選取排列出來，把往事記載下來寫成書，象司馬遷、劉子政這些人，累積材料編成篇目，文章數萬言，他們遠遠超過谷子雲、唐子高，然而是沿襲以前現成的記載，沒有自己心中的創造。
至于陸賈、董仲舒評論國家大事，随心說出，不憑借外在條件，然而卻内容淺顯易懂，讀者還叫它傳記。
陽成子長作《樂經》，楊子雲作《太玄經》，都是在精心思考後創造出來的，所以能窮盡深遠難見的大道理，不是接近聖人的才能，是不可能寫成功的。
孔子作《春秋》，陽成子長和楊子雲二人作《樂經》和《太玄經》兩經，真稱得上高明地遵循着孔子的足迹，宏大精美有與聖人相提并論的才能。
【原文】 39·4王公子問于桓君山以楊子雲（1）。
君山對曰：“漢興以來，未有此人（2）。
”君山差才，可謂得高下之實矣。
采玉者心羨于玉，鑽龜能知神于龜（3）。
能差衆儒之才，累其高下，賢于所累。
又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲說論之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。
觀見其文，奇偉俶傥，可謂得論也。
由此言之，繁文之人，人之傑也。
【注釋】 （1）王公子：不詳。
一說“子”是衍文，“王公”即“王翁”，指王莽。
一說“王公子”即王莽時的大司空王邑。
（2）引文參見《太平禦覽》卷四三二引《新論》文。
（3）能：根據文意，疑是“者”字之誤。
“采玉者心羨于玉”與“鑽龜者知神于龜”對文，可證。
鑽龜者：指用龜甲占蔔吉兇的人。
知：通“智”。
【譯文】 王公子向桓君山打聽楊子雲。
桓君山回答說：“漢朝建立以來，沒有誰能超過此人。
”桓君山區别人才，可以說是符合人才高下的實際情況。
采玉的人心比玉還美，鑽龜的人智比神靈。
君山能區别儒生的才能，排列出他們的名次，可見比所排列的人賢能。
他又作《新論》，評論社會上的問題，辯明是非，虛假的話語，虛僞的文詞，沒有不被證明确定的。
在那陽成子長、楊子雲等興論立說的人當中，桓君山算是頭一個了。
從桓君山以來的那些文人、鴻儒都具有博大精深的才能，所以有美好的文章。
他們動筆能寫文章，用心能謀劃，文章從心中出，思想用文章來表明。
觀看他們的文章，非同一般卓越超群，真稱得上精辟的論述。
這樣說來，文章寫得多的人，是人中最傑出的了。
【原文】 39·5有根株于下，有榮葉于上；有實核于内，有皮殼于外。
文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。
實誠在胸臆，文墨著竹帛，外内表裡（1），自相副稱。
意奮而筆縱，故文見而實露也。
人之有文也，猶禽之有毛也。
毛有五色，皆生于體。
苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。
選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中（2）。
論說之出，猶弓矢之發也。
論之應理，猶矢之中的。
夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。
奇巧俱發于心，其實一也。
【注釋】 （1）外内表裡：外表與内裡。
這裡指文章所表達的與心裡所想的。
（2）以上參見《禮記·射義》 【譯文】 植物下面有根和莖，上面才有花和葉；果實裡面有果核，外面才會有皮和殼。
文章言辭是讀書人的花葉與皮殼。
真情實意在心中，文章寫在竹簡和帛上，表達與内心，自然要互相符合相稱。
感情激動才能下筆流暢，所以文章寫真情而能流露出來。
人會寫文章，就像鳥獸有毛一樣。
毛有五顔六色，都長在身體上。
如果寫文章沒有内容，這就是像五顔六色鳥獸的毛無故長了出來。
選拔武士來射箭，武士要心氣平和身體站直，把弓和箭握牢固，然後才能射中。
興論立說一出口，就像弓箭射出一樣。
論說應當有道理，就像箭要射中靶子一樣。
射箭是用箭射中靶子來驗證其技巧，論說是用文章來證明是否超群。
文章超群與射箭技巧都是從心裡産生的，它們實際上是相同的。
【原文】 39·6文有深指巨略（1），君臣治術，身不得行，口不能绁（2），表著情心，以明己之必能為之也。
孔子作《春秋》，以示王意。
然則孔子之《春秋》，素王之業也（3）；諸子之傳書，素相之事也（4）。
觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。
故曰：陳平割肉（5），丞相之端見；叔孫敖決期思（6），令君之兆著（7）。
觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。
足不強則迹不遠，鋒不铦則割不深。
連結篇章，必大才智鴻懿之俊也。
【注釋】 （1）指：通“旨”。
（2）绁（yì義）：通“跇”，陳述。
（3）素：空。
素王：是儒家對孔子的尊稱。
意思是有做王的能力和政治影響而沒有王位的人。
參見本書《定賢篇》。
（4）素相：素丞相。
王充認為桓君山是素丞相。
（5）陳平：參見11·3注（9）。
陳平割肉：《史記·陳丞相世家》記載，陳平作百姓時，分祭肉很公平，受大家稱贊，後人則議論說，這就是他要當丞相的苗頭。
（6）叔孫敖：《淮南子·人間訓》、《後漢書·王景傳》均作“孫叔敖”，可從。
期思：期思河，古河名，在今河南省固始縣西北部。
孫叔敖決期思：《淮南子·人間訓》記載，孫叔敖在治理蔣邑（在今河南省固始縣西北七十裡）時，疏通過期思河。
楚莊王看他治河，認為有作令尹（楚國的相）的才能。
（7）君：根據文意