超奇篇第三九
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【題解】
本篇談論什麼樣的人才能稱為超等奇才，故篇名曰“超奇”。
王充把儒分為四等：儒生、通人、文人、鴻儒。
他說，能講解一經的是儒生；能博覽古今的是通人；能摘引傳書，寫報告，提建議，作傳記的是文人；能精心思考，興論立說，寫書成文，博通能用的是鴻儒。
因此，他認為鴻儒是“超而又超”、“奇而又奇”的“世之金玉”。
鴻儒的文章有深奧的道理，重大的謀略，治國的方法，而且能表達出自己真摯的感情，極有文采，能深深地感動人，是世上少有的。
可是由于受“好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦”，頌古非今思想的影響，由于地方長官“懷俗人之節”，是些“瞽言之徒”，使得他們不受重視，往往被埋沒。
因而王充極力強調評論人才應該實事求是，不論古今，好的就應該肯定，壞的就應該貶斥，“優者為高，明者為上”，于是他把陽成衡、揚雄、桓譚、周長生等四人列為鴻儒。
【原文】 39·1通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀（1），而以教授為人師者，通人也（2）。
杼其義旨（3），損益其文句（4），而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文（5），論說古今，萬不耐一（6）。
然則著書表文，博能所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥（7），此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人（8），孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政，不達者也（9），與彼草木不能伐采（10），一實也。
孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不複因史記者，眇思自出于胸中也（11）。
凡貴通者，貴其能用之也。
即徒誦讀，讀詩諷術（12），雖千篇以上，鹦鹉能言之類也。
衍傳書之意（13），出膏腴之辭，非俶傥之才（14），不能任也。
夫通覽者，世間比有；著文者，曆世希然。
近世劉子政父子、楊子雲、桓君山（15），其猶文、武、周公并出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
【注釋】 （1）讀（dòu豆）：句讀，斷句。
（2）通人：這裡專指讀書多，但不會發揮運用的人，與《别通篇》中的文人、鴻儒、通人不同。
（3）杼（shù樹）：通“抒”，發揮。
（4）損益：增加或減少。
這裡是靈活引用的意思。
（5）表：顯露。
這裡是寫出的意思。
（6）耐：通“能”。
（7）遞修本“藥”下有“者”字，可從。
（8）生：句不可通，疑“生”是衍文。
（9）引文參見《論語·子路》。
（10）句難通。
根據上文“入山見本。
。
入野見草”，疑“彼”下脫一“見”字。
（11）眇（miào妙）：通“妙”，精深。
（12）術：藝，經。
（13）傳書：這裡泛指古書。
（14）俶傥（tìtǎng替躺）：卓越。
（15）劉子政父子：指劉向與他的兒子劉歆。
桓君子：桓譚（約公元前24～公元56年），字君山。
沛國相（今安徽省濉溪縣西北）人。
官至議郎給事中。
博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒。
反對谶緯神學，幾遭光武帝斬處。
提出“以燭火喻形神”的著名論點，對後來無神論思想的發展有影響。
著有《新論》二十九篇，早佚。
現存《新論·形神》一篇，為後人輯本。
【譯文】 通讀書千篇以上，萬卷以下，讀得很流暢，很熟練，能分析确定章節和斷句，并以教授做老師的是通人。
能夠發揮古書意思，靈活引用古書詞句，能上書奏記，或者提出見解和主張，串連成篇寫成文章的是文人、鴻儒。
努力好學，見識多，記得牢的，世上有很多；著書寫文章，能說古論今的，萬人中沒有一個。
然而能著書寫文章的，是知識淵博精通而能運用的人。
進山裡看見樹木，是長是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細沒有不了解的。
然而不會砍伐樹木用來作房子，采集百草用來配方調藥，這是知道草木而不會運用。
通人見識廣博，卻不會用它來論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說的那種“能背誦《詩經》三百篇，把政治事務交給他，都幹不了”的人，這跟那些見過草木不會采伐運用的人，是同一回事。
孔子拿魯國編年史來寫《春秋》，等到他創新立義，贊賞和貶責一番，就不再沿襲魯國編年史，而是經過深思熟慮自然從胸中産生出來的了。
大凡重視通人，是看重他們能運用學到的東西。
如果他們僅僅能熟讀，讀詩讀經，即使是千篇以上，也是鹦鹉能說話之類。
能引申古書上的意思，寫出美好的文辭，沒有卓越的才能，是不能勝任的。
能通讀的人，世上到處有；能著書寫文章的人，曆代卻少得很。
近代的劉子政父子、楊子雲、桓君山，他們就象周文王、周武王、周公一樣同時出現在同個時代；其餘僅有而已，往往如此，譬如珍珠寶玉不可能多得，因為它們珍貴。
【原文】 39·2故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。
故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。
故夫鴻儒，所謂超而又超者也。
以超之奇，退與儒生相料，文軒之比于敝車（1），錦繡之方于缊袍也（2），其相過遠矣。
如與俗人相料，太山之巅墆（3），長狄之項跖（4），不足以喻。
故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。
銅鐵既奇，或出金玉。
然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
【注釋】 （1）軒：古代供大夫以上乘坐的有圍棚的車。
文軒：裝飾華麗的車子。
（2）缊（yùn運）：新舊混合的絲綿。
（3）墆（dié蝶）：通“垤”，小土山。
這裡指山腳。
（4）長狄：傳說是古代一個長得高大的邊遠地區民族。
【譯文】 因此能講解一種經書的是儒生，能博覽古今的是通人，能摘引傳書來寫報告提建議的是文人，能精心思考寫文章連結成書的是鴻儒。
所以儒生超過一般人，通人勝過儒生，文人超過通人，鴻儒又超過文人。
因此，鴻儒是所謂超而又超的人。
以罕見的超人，去跟儒生相比，等于拿高貴華麗的車子跟破車相比，拿精緻華美的絲繡跟舊袍相比，它們之間相差太遠了。
如果跟一般人相比，即使拿泰山頂比山腳，拿長狄人的頸比腳掌，也不足以說明。
山丘以泥土石頭為主體，山中要是有銅鐵，就是山上罕見的東西。
銅鐵雖已罕見，有時還會挖出金子玉石。
鴻儒就是世上的金玉，罕見又罕見。
【原文】 39·3奇而又奇，才相超乘（1），皆有品差。
儒生說名于儒門（2），過俗人遠也。
或不能說一經，教誨後生；或帶徒聚衆，說論洞溢，稱為經明。
或不能成牍，治一說；或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。
其高第若谷子雲、唐子高者，說書于牍奏之土（3），不能連結篇章；或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣，然而因成紀前，無胸中之造。
若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見，觀讀之者，
王充把儒分為四等：儒生、通人、文人、鴻儒。
他說，能講解一經的是儒生；能博覽古今的是通人；能摘引傳書，寫報告，提建議，作傳記的是文人；能精心思考，興論立說，寫書成文，博通能用的是鴻儒。
因此，他認為鴻儒是“超而又超”、“奇而又奇”的“世之金玉”。
鴻儒的文章有深奧的道理，重大的謀略，治國的方法，而且能表達出自己真摯的感情，極有文采，能深深地感動人，是世上少有的。
可是由于受“好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦”，頌古非今思想的影響，由于地方長官“懷俗人之節”，是些“瞽言之徒”，使得他們不受重視，往往被埋沒。
因而王充極力強調評論人才應該實事求是，不論古今，好的就應該肯定，壞的就應該貶斥，“優者為高，明者為上”，于是他把陽成衡、揚雄、桓譚、周長生等四人列為鴻儒。
【原文】 39·1通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀（1），而以教授為人師者，通人也（2）。
杼其義旨（3），損益其文句（4），而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文（5），論說古今，萬不耐一（6）。
然則著書表文，博能所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥（7），此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人（8），孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政，不達者也（9），與彼草木不能伐采（10），一實也。
孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不複因史記者，眇思自出于胸中也（11）。
凡貴通者，貴其能用之也。
即徒誦讀，讀詩諷術（12），雖千篇以上，鹦鹉能言之類也。
衍傳書之意（13），出膏腴之辭，非俶傥之才（14），不能任也。
夫通覽者，世間比有；著文者，曆世希然。
近世劉子政父子、楊子雲、桓君山（15），其猶文、武、周公并出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
【注釋】 （1）讀（dòu豆）：句讀，斷句。
（2）通人：這裡專指讀書多，但不會發揮運用的人，與《别通篇》中的文人、鴻儒、通人不同。
（3）杼（shù樹）：通“抒”，發揮。
（4）損益：增加或減少。
這裡是靈活引用的意思。
（5）表：顯露。
這裡是寫出的意思。
（6）耐：通“能”。
（7）遞修本“藥”下有“者”字，可從。
（8）生：句不可通，疑“生”是衍文。
（9）引文參見《論語·子路》。
（10）句難通。
根據上文“入山見本。
。
入野見草”，疑“彼”下脫一“見”字。
（11）眇（miào妙）：通“妙”，精深。
（12）術：藝，經。
（13）傳書：這裡泛指古書。
（14）俶傥（tìtǎng替躺）：卓越。
（15）劉子政父子：指劉向與他的兒子劉歆。
桓君子：桓譚（約公元前24～公元56年），字君山。
沛國相（今安徽省濉溪縣西北）人。
官至議郎給事中。
博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒。
反對谶緯神學，幾遭光武帝斬處。
提出“以燭火喻形神”的著名論點，對後來無神論思想的發展有影響。
著有《新論》二十九篇，早佚。
現存《新論·形神》一篇，為後人輯本。
【譯文】 通讀書千篇以上，萬卷以下，讀得很流暢，很熟練，能分析确定章節和斷句，并以教授做老師的是通人。
能夠發揮古書意思，靈活引用古書詞句，能上書奏記，或者提出見解和主張，串連成篇寫成文章的是文人、鴻儒。
努力好學，見識多，記得牢的，世上有很多；著書寫文章，能說古論今的，萬人中沒有一個。
然而能著書寫文章的，是知識淵博精通而能運用的人。
進山裡看見樹木，是長是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細沒有不了解的。
然而不會砍伐樹木用來作房子，采集百草用來配方調藥，這是知道草木而不會運用。
通人見識廣博，卻不會用它來論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說的那種“能背誦《詩經》三百篇，把政治事務交給他，都幹不了”的人，這跟那些見過草木不會采伐運用的人，是同一回事。
孔子拿魯國編年史來寫《春秋》，等到他創新立義，贊賞和貶責一番，就不再沿襲魯國編年史，而是經過深思熟慮自然從胸中産生出來的了。
大凡重視通人，是看重他們能運用學到的東西。
如果他們僅僅能熟讀，讀詩讀經，即使是千篇以上，也是鹦鹉能說話之類。
能引申古書上的意思，寫出美好的文辭，沒有卓越的才能，是不能勝任的。
能通讀的人，世上到處有；能著書寫文章的人，曆代卻少得很。
近代的劉子政父子、楊子雲、桓君山，他們就象周文王、周武王、周公一樣同時出現在同個時代；其餘僅有而已，往往如此，譬如珍珠寶玉不可能多得，因為它們珍貴。
【原文】 39·2故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。
故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。
故夫鴻儒，所謂超而又超者也。
以超之奇，退與儒生相料，文軒之比于敝車（1），錦繡之方于缊袍也（2），其相過遠矣。
如與俗人相料，太山之巅墆（3），長狄之項跖（4），不足以喻。
故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。
銅鐵既奇，或出金玉。
然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
【注釋】 （1）軒：古代供大夫以上乘坐的有圍棚的車。
文軒：裝飾華麗的車子。
（2）缊（yùn運）：新舊混合的絲綿。
（3）墆（dié蝶）：通“垤”，小土山。
這裡指山腳。
（4）長狄：傳說是古代一個長得高大的邊遠地區民族。
【譯文】 因此能講解一種經書的是儒生，能博覽古今的是通人，能摘引傳書來寫報告提建議的是文人，能精心思考寫文章連結成書的是鴻儒。
所以儒生超過一般人，通人勝過儒生，文人超過通人，鴻儒又超過文人。
因此，鴻儒是所謂超而又超的人。
以罕見的超人，去跟儒生相比，等于拿高貴華麗的車子跟破車相比，拿精緻華美的絲繡跟舊袍相比，它們之間相差太遠了。
如果跟一般人相比，即使拿泰山頂比山腳，拿長狄人的頸比腳掌，也不足以說明。
山丘以泥土石頭為主體，山中要是有銅鐵，就是山上罕見的東西。
銅鐵雖已罕見，有時還會挖出金子玉石。
鴻儒就是世上的金玉，罕見又罕見。
【原文】 39·3奇而又奇，才相超乘（1），皆有品差。
儒生說名于儒門（2），過俗人遠也。
或不能說一經，教誨後生；或帶徒聚衆，說論洞溢，稱為經明。
或不能成牍，治一說；或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。
其高第若谷子雲、唐子高者，說書于牍奏之土（3），不能連結篇章；或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣，然而因成紀前，無胸中之造。
若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見，觀讀之者，