别通篇第三八
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【題解】
本篇題為“别通”，旨在如何識别“通人”。
所謂“通人”，就是《效力篇》中提到的“文儒”。
王充認為，知識是财富。
知識越多，财富就越多。
所以“富人不如儒生，儒生不如通人。
”通人知識淵博，胸懷“古今之事，百家之言”，懂得治國治家的方法，而且能譏刺和批判世上庸俗鄙陋的風氣和言論，是知識财富最多的，不但比擁有财富的富人值得尊重，而且也遠遠超過墨守一個學派，“不覽古今，論事不實”，安于現狀的儒生。
如何來識别和使用通人呢？王充指出，關鍵在于地方長官是否知識廣博，通覽古今，了解通人。
而當時的地方長官多是些靠運氣好、命好當官的，“不曉古今，以位為賢，與文人異術”，所以不能識别通人，更不用說破格提拔通人了。
本篇中王充還提倡人應該勤奮好學，“且死不休”。
認為如果飽食終日，無所用心，“腹為飯坑，腸為酒囊”，則與一般動物沒有差别。
【原文】 38·1富人之宅，以一丈之地為内（1）。
内中所有，柙匮所羸（2），缣布絲綿也（3）。
貧人之宅，亦以一丈為内。
内中空虛，徒四壁立，故名曰貧。
夫通人猶富人（4），不通者猶貧人也。
俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦，貧人之内（5），徒四所壁立也。
慕料貧富不相如（6），則夫通與不通不相及也。
世人慕富不榮通，羞貧不賤不賢（7），不推類以況之也。
夫富人可慕者，貨财多則饒裕，故人慕之。
夫富人不如儒生，儒生不如通人。
通人積文十箧以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術（8），刺世譏俗之言，備矣。
使人通明博見，其為可榮，非徒缣布絲綿也。
蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。
以文書禦天下，天下之富，孰與家人之财？ 【注釋】 （1）内：内室。
這裡指貯藏室。
（2）柙（xiá匣）：通“匣”。
匮：同“櫃”。
羸：在句中義難通，疑“赢”形近而誤。
遞修本作“赢”，可證。
（3）缣（lian兼）：細絹。
（4）通人：本書《超奇篇》說：“博覽古今者為通人”，即文儒，鴻儒。
（5）根據文意，疑“貧”上奪一“猶”字。
（6）慕料：佑量。
這裡是分辨得出，看得出的意思。
（7）羞：羞愧。
這裡是看不起的意思。
不：句不可通，故疑後一個“不”字是衍文。
上言“慕富不榮通”，此言“羞貧不賤賢”，文正相對，可證。
（8）肥家：《禮記·禮運》上說：“父子笃，兄弟慕，夫婦和，家之肥也。
”故可知，肥家即講究禮義之家。
【譯文】 富人的住宅，用一平方丈的地做内室。
内室中所有的箱子櫃子都裝滿了缣布絲綿。
窮人的住宅，也用一平方丈的地做内室。
内室中空空隻有四牆壁立在那裡，所以叫做窮。
通人就像富人一樣，不博通的人就像窮人一樣。
他們都七尺身體，通人胸中懷着各家學說，不博通的人腹中空空連一片木簡也沒有讀過，就像窮人的内室，隻有四面牆壁立在那裡。
能看出窮人不如富人，那麼就應該知道通人與不通的人不相等。
世人羨慕富人而不以通人為榮耀，看不起窮人而不以賢人為低賤，這是不懂得用類推的方法來比較。
當然，富人可以羨慕，錢财貨物多而富裕，所以人們羨慕他們。
其實富人不如儒生，儒生不如通人。
通人積累的書有十箱以上，書上聖人的話，賢人的話，上自黃帝，下至秦、漢時代，治國治家的方法，刺譏世上庸俗的言論，全都具備。
假使一個人通達事理，見識廣博，那麼他能夠引以為榮耀的，就不僅僅是缣、布、絲、綿一類的财物了。
蕭何進入秦都鹹陽，收集了有關的公文檔案和地圖，漢所以能控制全國，是這些文書的作用。
用文書能統治天下，國家的财富，與一家人的财富哪一個多呢？ 【原文】 38·2人目不見青黃曰盲（1），耳不聞宮商曰聾（2），鼻不知香臭曰癰（3）。
癰、聾與盲，不成人者也。
人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。
儒生不覽（4），猶為閉暗，況庸人無篇章之業（5），不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。
涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鼈，其尤甚者觀蛟龍。
足行迹殊（6），故所見之物異也。
入道淺深（7），其猶此也。
淺者則見傳記諧文；深者入聖室觀秘書（8），故入道彌深，所見彌大。
人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。
入都必欲見市，市多異貨也。
百家之言，古今行事，其為奇異（9），非徒都邑大市也。
遊于都邑者心厭，觀于大市者意飽，況遊于道藝之際哉（10）！ 【注釋】 （1）青黃：指青色與黃色。
這裡泛指顔色。
（2）宮商：古代以宮、商、角（jué決）、徵（hǐ指）、羽為五音，相當于簡譜中的“1”、“2”、“3”、“5”、“6”、五個音階。
宮商在這裡泛指聲音。
（3）癰：毒瘡。
這裡指失去嗅覺的鼻病。
（4）遞修本“覽”前有“博”字，正與上文“人不博覽者”義同。
可從。
（5）無篇章之業：沒有文章的學業，意思是沒有讀過書。
（6）迹：足迹。
這裡指到過的地方。
（7）入：進入。
這裡是掌握的意思。
（8）入聖室：到聖人的室内。
這裡比喻對經書了解得很精深。
觀秘書：讀罕見的書籍。
這裡比喻博通古今。
（9）奇異：奇聞異物。
這裡是非同一般的意思。
（10）遊：這裡指博覽，鑽研。
【譯文】 人的眼睛看不見顔色叫盲，耳朵聽不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。
有癰、聾和盲，就成不了健全的人。
人不博覽群書，不通古今，不能識别各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。
儒生不博覽群書，尚且是閉塞不明，何況俗人沒有讀過書，不知道是非，他們就更是閉塞不明了！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽不見看不見。
淌過淺水的人能看見蝦子，淌過稍微深水的人能看見魚鼈，到過深淵的人能看見蛟龍。
腳走的地方不同，所以見到的東西也不一樣。
人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。
淺薄的人就看些傳記小說一類的東西；深厚的人就要進到聖人室内讀罕見的書籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見聞更加廣博。
人去遊玩，肯定想去都市，因為都市有很多新奇的東西看。
進都市一定想去看市場，因為市場上有很多不同的貨物。
各家的學說，是些古往今來的事情，它們非同一般，不隻是都市大市場可比。
遊都市的人心裡感到滿足，逛大市場的人心裡感到滿意，何況是博覽、鑽研經書的時候呢！ 【原文】 38·3大川旱不枯者，多所疏也。
潢污兼日不雨，泥辄見者（1），無所通也。
是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。
海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小于百川也。
夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。
潤下作鹹，水之滋味也。
東海水鹹，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。
人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家（2），不見行事（3），議罪不可審（4）。
章句之生（5），不覽古今，論事不實。
【注釋】 （1）見：同“現”。
（2）法令之家：研究、解釋法律的人。
這裡指司法官吏。
（3）行：經曆。
行事：經曆過的事情。
這裡作以往的判例講。
（4）可：疑衍文。
下文“章句之生，不覽古今，論事不實”，文正相對，可證。
（5）章句：參見34·6注（1）。
章句之生：指隻懂一家章句，不通古今的儒生。
【譯文】 大河遇旱而不涸，是由于很多幹流與它相通。
淺水坑連日不下雨，泥土就會現出來，是由于沒有水流與它相通。
所以大河互相隔着，有小河相互連結，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。
大海不與河流相通，怎麼會有大海的名稱呢？人胸懷各家的學說，就像大海擁有河流
所謂“通人”，就是《效力篇》中提到的“文儒”。
王充認為，知識是财富。
知識越多，财富就越多。
所以“富人不如儒生，儒生不如通人。
”通人知識淵博，胸懷“古今之事，百家之言”，懂得治國治家的方法，而且能譏刺和批判世上庸俗鄙陋的風氣和言論，是知識财富最多的，不但比擁有财富的富人值得尊重，而且也遠遠超過墨守一個學派，“不覽古今，論事不實”，安于現狀的儒生。
如何來識别和使用通人呢？王充指出，關鍵在于地方長官是否知識廣博，通覽古今，了解通人。
而當時的地方長官多是些靠運氣好、命好當官的，“不曉古今，以位為賢，與文人異術”，所以不能識别通人，更不用說破格提拔通人了。
本篇中王充還提倡人應該勤奮好學，“且死不休”。
認為如果飽食終日，無所用心，“腹為飯坑，腸為酒囊”，則與一般動物沒有差别。
【原文】 38·1富人之宅，以一丈之地為内（1）。
内中所有，柙匮所羸（2），缣布絲綿也（3）。
貧人之宅，亦以一丈為内。
内中空虛，徒四壁立，故名曰貧。
夫通人猶富人（4），不通者猶貧人也。
俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦，貧人之内（5），徒四所壁立也。
慕料貧富不相如（6），則夫通與不通不相及也。
世人慕富不榮通，羞貧不賤不賢（7），不推類以況之也。
夫富人可慕者，貨财多則饒裕，故人慕之。
夫富人不如儒生，儒生不如通人。
通人積文十箧以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術（8），刺世譏俗之言，備矣。
使人通明博見，其為可榮，非徒缣布絲綿也。
蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。
以文書禦天下，天下之富，孰與家人之财？ 【注釋】 （1）内：内室。
這裡指貯藏室。
（2）柙（xiá匣）：通“匣”。
匮：同“櫃”。
羸：在句中義難通，疑“赢”形近而誤。
遞修本作“赢”，可證。
（3）缣（lian兼）：細絹。
（4）通人：本書《超奇篇》說：“博覽古今者為通人”，即文儒，鴻儒。
（5）根據文意，疑“貧”上奪一“猶”字。
（6）慕料：佑量。
這裡是分辨得出，看得出的意思。
（7）羞：羞愧。
這裡是看不起的意思。
不：句不可通，故疑後一個“不”字是衍文。
上言“慕富不榮通”，此言“羞貧不賤賢”，文正相對，可證。
（8）肥家：《禮記·禮運》上說：“父子笃，兄弟慕，夫婦和，家之肥也。
”故可知，肥家即講究禮義之家。
【譯文】 富人的住宅，用一平方丈的地做内室。
内室中所有的箱子櫃子都裝滿了缣布絲綿。
窮人的住宅，也用一平方丈的地做内室。
内室中空空隻有四牆壁立在那裡，所以叫做窮。
通人就像富人一樣，不博通的人就像窮人一樣。
他們都七尺身體，通人胸中懷着各家學說，不博通的人腹中空空連一片木簡也沒有讀過，就像窮人的内室，隻有四面牆壁立在那裡。
能看出窮人不如富人，那麼就應該知道通人與不通的人不相等。
世人羨慕富人而不以通人為榮耀，看不起窮人而不以賢人為低賤，這是不懂得用類推的方法來比較。
當然，富人可以羨慕，錢财貨物多而富裕，所以人們羨慕他們。
其實富人不如儒生，儒生不如通人。
通人積累的書有十箱以上，書上聖人的話，賢人的話，上自黃帝，下至秦、漢時代，治國治家的方法，刺譏世上庸俗的言論，全都具備。
假使一個人通達事理，見識廣博，那麼他能夠引以為榮耀的，就不僅僅是缣、布、絲、綿一類的财物了。
蕭何進入秦都鹹陽，收集了有關的公文檔案和地圖，漢所以能控制全國，是這些文書的作用。
用文書能統治天下，國家的财富，與一家人的财富哪一個多呢？ 【原文】 38·2人目不見青黃曰盲（1），耳不聞宮商曰聾（2），鼻不知香臭曰癰（3）。
癰、聾與盲，不成人者也。
人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。
儒生不覽（4），猶為閉暗，況庸人無篇章之業（5），不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。
涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鼈，其尤甚者觀蛟龍。
足行迹殊（6），故所見之物異也。
入道淺深（7），其猶此也。
淺者則見傳記諧文；深者入聖室觀秘書（8），故入道彌深，所見彌大。
人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。
入都必欲見市，市多異貨也。
百家之言，古今行事，其為奇異（9），非徒都邑大市也。
遊于都邑者心厭，觀于大市者意飽，況遊于道藝之際哉（10）！ 【注釋】 （1）青黃：指青色與黃色。
這裡泛指顔色。
（2）宮商：古代以宮、商、角（jué決）、徵（hǐ指）、羽為五音，相當于簡譜中的“1”、“2”、“3”、“5”、“6”、五個音階。
宮商在這裡泛指聲音。
（3）癰：毒瘡。
這裡指失去嗅覺的鼻病。
（4）遞修本“覽”前有“博”字，正與上文“人不博覽者”義同。
可從。
（5）無篇章之業：沒有文章的學業，意思是沒有讀過書。
（6）迹：足迹。
這裡指到過的地方。
（7）入：進入。
這裡是掌握的意思。
（8）入聖室：到聖人的室内。
這裡比喻對經書了解得很精深。
觀秘書：讀罕見的書籍。
這裡比喻博通古今。
（9）奇異：奇聞異物。
這裡是非同一般的意思。
（10）遊：這裡指博覽，鑽研。
【譯文】 人的眼睛看不見顔色叫盲，耳朵聽不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。
有癰、聾和盲，就成不了健全的人。
人不博覽群書，不通古今，不能識别各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。
儒生不博覽群書，尚且是閉塞不明，何況俗人沒有讀過書，不知道是非，他們就更是閉塞不明了！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽不見看不見。
淌過淺水的人能看見蝦子，淌過稍微深水的人能看見魚鼈，到過深淵的人能看見蛟龍。
腳走的地方不同，所以見到的東西也不一樣。
人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。
淺薄的人就看些傳記小說一類的東西；深厚的人就要進到聖人室内讀罕見的書籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見聞更加廣博。
人去遊玩，肯定想去都市，因為都市有很多新奇的東西看。
進都市一定想去看市場，因為市場上有很多不同的貨物。
各家的學說，是些古往今來的事情，它們非同一般，不隻是都市大市場可比。
遊都市的人心裡感到滿足，逛大市場的人心裡感到滿意，何況是博覽、鑽研經書的時候呢！ 【原文】 38·3大川旱不枯者，多所疏也。
潢污兼日不雨，泥辄見者（1），無所通也。
是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。
海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小于百川也。
夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。
潤下作鹹，水之滋味也。
東海水鹹，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。
人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家（2），不見行事（3），議罪不可審（4）。
章句之生（5），不覽古今，論事不實。
【注釋】 （1）見：同“現”。
（2）法令之家：研究、解釋法律的人。
這裡指司法官吏。
（3）行：經曆。
行事：經曆過的事情。
這裡作以往的判例講。
（4）可：疑衍文。
下文“章句之生，不覽古今，論事不實”，文正相對，可證。
（5）章句：參見34·6注（1）。
章句之生：指隻懂一家章句，不通古今的儒生。
【譯文】 大河遇旱而不涸，是由于很多幹流與它相通。
淺水坑連日不下雨，泥土就會現出來，是由于沒有水流與它相通。
所以大河互相隔着，有小河相互連結，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。
大海不與河流相通，怎麼會有大海的名稱呢？人胸懷各家的學說，就像大海擁有河流