效力篇第三七
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【題解】
本篇是論述如何考察和發揮人的能力，故篇名稱為“效力”。
王充認為，真正有能力的，不是能說一經的儒生，也不是會處理公文的文吏，而是胸懷先王之道，懂得各家學說，博覽古今，下筆萬言的文儒。
文儒的能力勝過儒生，更非文吏可比。
但文儒卻得不到重用，很不得意，發揮不出應有的能力。
究其原因，是沒有得到推薦、任用和提拔。
像曆史上的管仲、商鞅、申不害、箫何等之所以能建立功績，發揮作用，使國家富強，就是因為有得力君主的任用。
而當時的地方長吏由于像些瘦弱的牛，不會也無力推薦文儒，緻使他們“抱其盛高之力，竄于闾巷之深”，甚至“退竄于岩穴”。
【原文】 37·1《程才》、《量知》之篇，徒言知學，未言才力也。
人有知學，則有力矣。
文吏以理事為力，而儒生以學問為力。
或問楊子雲曰（1）：“力能扛鴻鼎、揭華旗（2），知德亦有之乎（3）？”答曰：“百人矣。
”夫知德百人者，與彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。
夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達疏通。
故博達疏通，儒生之力也；舉重拔堅（4），壯士之力也。
《梓材》曰：“強人有王開賢（5），厥率化民（6）。
”此言賢人亦壯強于禮義，故能開賢，其率化民。
化民須禮義，禮義須文章。
行有餘力，則以學文（7）。
能學文，有力之驗也。
【注釋】 （1）楊子雲：即揚雄。
參見3·4注（16）。
（2）華旗：有圖案裝飾的大旗。
（3）知：通“智”。
（4）堅：堅固，結實。
這裡指栽得很牢的華旗。
（5）強人：有能力的人。
這裡指賢臣。
（6）這句話，今本古文《尚書·梓材》作：“戕敗人宥。
王啟監，厥亂為民。
”這種差異，是由于今文《尚書》與古文《尚書》的不同引起的。
（7）參見《論語·學而》。
【譯文】 本書《程材篇》和《量知篇》，隻論說了知識學問，沒有談才能力量。
人有了知識學問就有力量。
文吏以處理官府事務作力量，而儒生以學問作力量。
有人問楊子雲：“有力氣的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能這樣嗎？”回答說：“要一百個人才行。
”看來，一百個有智慧有道德的人的力氣，才跟那個扛大鼎、拔大旗的人的力氣估計是相等的。
壯士的力氣，能扛大鼎、拔大旗；儒生的精力強，能博覽群書，通曉古今，注釋說明，融會貫通。
所以能博覽群書通曉古今，注釋說時融會貫通，是儒生精力的表現；舉重鼎，拔大旗，是壯士力量的表現。
《尚書·梓材》上說：“賢臣輔佐君王任用賢能的人，他能率領教化百姓。
”這話是說賢臣在禮義方面很突出，所以能任用賢能的人，并率領他們教化百姓。
教化百姓需要禮義，學習禮義需要經書。
幹完事情有多餘的精力，就要學習經書。
能夠學懂經書，就是有力量的證明。
【原文】 37·2問曰：“說一經之儒，可謂有力者？”曰：非有力者也。
陳留龐少都每薦諸生之吏（1），常曰：“王甲某子，才能百人。
”太守非其能，不答。
少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百萬人。
”太守怒曰：“親吏妄言！”少都曰：“文吏不通一經一文（2），不調師一言，諸生能說百萬章句，非才知百萬人乎？”太守無以應。
夫少都之言，實也，然猶未也。
何則？諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。
殷、周以前，頗載六經，儒生所不能說也（3）。
秦、漢之事，儒生不見（4），力劣不能覽也。
周監二代，漢監周、秦，周、秦以來，儒生不知，漢欲觀覽（5），儒生無力。
使儒生博觀覽，則為文儒（6）。
文儒者，力多于儒生，如少都之言。
文儒才能千萬人矣（7）。
【注釋】 （1）陳留：參見19·12注（16）。
龐少都：人名。
諸生：這裡指儒生。
（2）根據文意，疑前一個“一”字是衍文。
“不通經一文”與下文“不調師一言”，文正相對，可證。
（3）不：根據文意，疑是衍文。
本書《謝短篇》有“夫儒生之業，五經也，究備于五經，可也。
五經之後，秦、漢之事，不能知者，短也。
”與此義同，可證。
（4）見：見識。
這裡作明白講。
（5）觀覽：考察。
這裡是借鑒的意思。
（6）文儒：學識淵博的儒生，鴻儒。
（7）千：疑“百”字之誤。
上文言“才能百萬人”，可證。
【譯文】 有人問：“能講解一種經書的儒生，可以稱得上有力量的人嗎？”我說：不是有力量的人。
陳留郡的龐少都每次推薦儒生去做官，往往說：“王某某人，才能超過百人。
”太守不以為這人有如此能力，不作聲。
少都又說：“說得還不夠，王某某人，才能超過百萬人。
”太守發脾氣說：“我的好官，亂說假話。
”龐少都說：“文吏沒有弄通經書上的每篇文章，又沒有理解老師講的每句話，儒生能把經書按章句講解到百萬言，這不是才智超過百萬人嗎？”太守無法用話回答。
其實，少都的話是确實的，但還不全面。
為什麼呢？儒生能解釋百萬言，不能通古今，墨守和相信老師對經書的解釋。
雖然話說得很多，但始終不廣博。
殷、周以前的事情，六經上略有記載，所以儒生能夠解說。
秦、漢的事情，儒生不明白，是因為他們能力不足，不能博覽的緣故。
周朝要借鑒夏代和殷代的事迹，漢朝要借鑒周朝和秦朝的事迹，但周、秦以來的事迹，儒生不知道，漢朝想借鑒周、秦的事迹，儒生卻無能為力。
假使儒生能廣泛考察，就能成為鴻儒。
鴻儒，能力比儒生強，正像少都說的，鴻儒的才能能夠超過百萬人。
【原文】 37·3曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎（2）！”由此言之，儒者所懷，獨已重矣，志所欲至，獨已遠矣，身載重任，至于終死，不倦不衰，力獨多矣。
夫曾子載于仁，而儒生載于學，所載不同，輕重均也。
夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不
王充認為，真正有能力的，不是能說一經的儒生，也不是會處理公文的文吏，而是胸懷先王之道，懂得各家學說，博覽古今，下筆萬言的文儒。
文儒的能力勝過儒生，更非文吏可比。
但文儒卻得不到重用，很不得意，發揮不出應有的能力。
究其原因，是沒有得到推薦、任用和提拔。
像曆史上的管仲、商鞅、申不害、箫何等之所以能建立功績，發揮作用，使國家富強，就是因為有得力君主的任用。
而當時的地方長吏由于像些瘦弱的牛，不會也無力推薦文儒，緻使他們“抱其盛高之力，竄于闾巷之深”，甚至“退竄于岩穴”。
【原文】 37·1《程才》、《量知》之篇，徒言知學，未言才力也。
人有知學，則有力矣。
文吏以理事為力，而儒生以學問為力。
或問楊子雲曰（1）：“力能扛鴻鼎、揭華旗（2），知德亦有之乎（3）？”答曰：“百人矣。
”夫知德百人者，與彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。
夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達疏通。
故博達疏通，儒生之力也；舉重拔堅（4），壯士之力也。
《梓材》曰：“強人有王開賢（5），厥率化民（6）。
”此言賢人亦壯強于禮義，故能開賢，其率化民。
化民須禮義，禮義須文章。
行有餘力，則以學文（7）。
能學文，有力之驗也。
【注釋】 （1）楊子雲：即揚雄。
參見3·4注（16）。
（2）華旗：有圖案裝飾的大旗。
（3）知：通“智”。
（4）堅：堅固，結實。
這裡指栽得很牢的華旗。
（5）強人：有能力的人。
這裡指賢臣。
（6）這句話，今本古文《尚書·梓材》作：“戕敗人宥。
王啟監，厥亂為民。
”這種差異，是由于今文《尚書》與古文《尚書》的不同引起的。
（7）參見《論語·學而》。
【譯文】 本書《程材篇》和《量知篇》，隻論說了知識學問，沒有談才能力量。
人有了知識學問就有力量。
文吏以處理官府事務作力量，而儒生以學問作力量。
有人問楊子雲：“有力氣的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能這樣嗎？”回答說：“要一百個人才行。
”看來，一百個有智慧有道德的人的力氣，才跟那個扛大鼎、拔大旗的人的力氣估計是相等的。
壯士的力氣，能扛大鼎、拔大旗；儒生的精力強，能博覽群書，通曉古今，注釋說明，融會貫通。
所以能博覽群書通曉古今，注釋說時融會貫通，是儒生精力的表現；舉重鼎，拔大旗，是壯士力量的表現。
《尚書·梓材》上說：“賢臣輔佐君王任用賢能的人，他能率領教化百姓。
”這話是說賢臣在禮義方面很突出，所以能任用賢能的人，并率領他們教化百姓。
教化百姓需要禮義，學習禮義需要經書。
幹完事情有多餘的精力，就要學習經書。
能夠學懂經書，就是有力量的證明。
【原文】 37·2問曰：“說一經之儒，可謂有力者？”曰：非有力者也。
陳留龐少都每薦諸生之吏（1），常曰：“王甲某子，才能百人。
”太守非其能，不答。
少都更曰：“言之尚少，王甲某子，才能百萬人。
”太守怒曰：“親吏妄言！”少都曰：“文吏不通一經一文（2），不調師一言，諸生能說百萬章句，非才知百萬人乎？”太守無以應。
夫少都之言，實也，然猶未也。
何則？諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。
殷、周以前，頗載六經，儒生所不能說也（3）。
秦、漢之事，儒生不見（4），力劣不能覽也。
周監二代，漢監周、秦，周、秦以來，儒生不知，漢欲觀覽（5），儒生無力。
使儒生博觀覽，則為文儒（6）。
文儒者，力多于儒生，如少都之言。
文儒才能千萬人矣（7）。
【注釋】 （1）陳留：參見19·12注（16）。
龐少都：人名。
諸生：這裡指儒生。
（2）根據文意，疑前一個“一”字是衍文。
“不通經一文”與下文“不調師一言”，文正相對，可證。
（3）不：根據文意，疑是衍文。
本書《謝短篇》有“夫儒生之業，五經也，究備于五經，可也。
五經之後，秦、漢之事，不能知者，短也。
”與此義同，可證。
（4）見：見識。
這裡作明白講。
（5）觀覽：考察。
這裡是借鑒的意思。
（6）文儒：學識淵博的儒生，鴻儒。
（7）千：疑“百”字之誤。
上文言“才能百萬人”，可證。
【譯文】 有人問：“能講解一種經書的儒生，可以稱得上有力量的人嗎？”我說：不是有力量的人。
陳留郡的龐少都每次推薦儒生去做官，往往說：“王某某人，才能超過百人。
”太守不以為這人有如此能力，不作聲。
少都又說：“說得還不夠，王某某人，才能超過百萬人。
”太守發脾氣說：“我的好官，亂說假話。
”龐少都說：“文吏沒有弄通經書上的每篇文章，又沒有理解老師講的每句話，儒生能把經書按章句講解到百萬言，這不是才智超過百萬人嗎？”太守無法用話回答。
其實，少都的話是确實的，但還不全面。
為什麼呢？儒生能解釋百萬言，不能通古今，墨守和相信老師對經書的解釋。
雖然話說得很多，但始終不廣博。
殷、周以前的事情，六經上略有記載，所以儒生能夠解說。
秦、漢的事情，儒生不明白，是因為他們能力不足，不能博覽的緣故。
周朝要借鑒夏代和殷代的事迹，漢朝要借鑒周朝和秦朝的事迹，但周、秦以來的事迹，儒生不知道，漢朝想借鑒周、秦的事迹，儒生卻無能為力。
假使儒生能廣泛考察，就能成為鴻儒。
鴻儒，能力比儒生強，正像少都說的，鴻儒的才能能夠超過百萬人。
【原文】 37·3曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎（2）！”由此言之，儒者所懷，獨已重矣，志所欲至，獨已遠矣，身載重任，至于終死，不倦不衰，力獨多矣。
夫曾子載于仁，而儒生載于學，所載不同，輕重均也。
夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不