謝短篇第三六
關燈
小
中
大
【題解】
本篇篇名叫“謝短”，就是把“文吏”與“儒生”的短處告訴人們。
在當時，儒生“自謂通大道（先王之道）”，“能說一經”，看不起文吏；而文吏“自謂知官事，曉薄書”，也瞧不起儒生。
王充則認為，他們是在不同職業之間，用自己的長處來比别人的短處，若在各自的職業範圍内，其短處也是明顯的。
他便向儒生提出了許多一般儒生無法解答的五經中的問題，向文吏提出了許多有關公務中文吏無法解答的問題，并指出這是由于他們“閉暗不覽古今”的結果。
最後王充總結說，儒生與文吏“無一閱備（完備），皆淺略不及，偏駁不純，俱有阙遺”，沒有一個十全十美，學問都片面、雜亂、不完善，都有缺點和不足，沒有什麼理由值得互相指責。
【原文】 36·1《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過，以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝于事，故謂儒生頗愈文吏也。
此職業外相程相量也，其内各有所以為短，未實謝也。
夫儒生能說一經，自謂通大道以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害以戲儒生。
各持滿而自藏（1），非彼而是我，不知所為短，不悟于己未足。
《論衡》詶之（2），将使■然各知所之（3）。
【注釋】 （1）藏：古無“藏”字，疑“臧”字形近而誤。
臧：善。
這裡作高明講。
（2）詶：章錄楊校宋本作“訓”，可從。
下同。
（3）■（shì士）：即“奭”，通“赩（xì細）”，紅色。
｜然：形容臉紅的樣子。
之：根據文意，疑是“乏”字形近而誤。
後文“二家各短，不能自知。
”義與此同，可證。
【譯文】 《程材》、《量知》，講到儒生和文吏的才能不相上下，因為儒生掌握了先王之道，文吏通曉公文，由于先王之道勝過具體事務，所以認為儒生稍稍勝過文吏。
這是在不同職業之間來相互比較衡量，對他們職業範圍内各自所具有的短處，沒有如實論述。
儒生能解說一種經書，就自認為弄通先王之道來傲視文吏；文吏通曉公文，就自認為會處理公文不出差錯來嘲弄儒生。
他們各懷自滿，自以為高明，别人不對而自己對，不知道什麼是短處，不明白自己還有不足的地方。
《論衡》解答這個問題，将使他們臉紅各自知道自己的短處。
【原文】 36·2夫儒生所短，不徒以不曉簿書，文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。
二家各短，不能自知也，世之論者，而亦不能詶之，如何？ 【譯文】 儒生的短處，不僅僅因為不通曉公文，文吏的不足，不僅僅因為沒有弄通先王之道，反而是因為閉塞不明，不通古今，不能各自知道自己所從事的事業不全面。
二家各有短處，自己不能了解，世上評論的人，也不能解答它，這怎麼行呢？ 【原文】 36·3夫儒生之業，五經也。
南面為師（1），旦夕講授，章句滑習（2），義理究備，于五經，可也。
五經之後（3），秦，漢之事，無不能知者（4），短也。
夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。
五經之前，至于天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽（5）。
五經比于上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
【注釋】 （1）南面：坐北朝南，在古代是尊貴的位置。
（2）滑習：非常熟悉。
（3）五經之後：《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋》都作于春秋戰國時代。
五經之後，這裡是指春秋戰國之後。
（4）無：根據文意，疑是衍文。
（5）盲瞽（gǔ古）：瞎子。
【譯文】 儒生的事業是五經。
面朝南邊作老師，早晚講課，把經書的章節字句背得滾瓜爛熟，道理講得十分完備，在通曉五經這點，是不錯的。
春秋戰國之後，秦、漢的事情，不知道的，就是短處。
了解古代不了解現在，稱為愚昧無知，那麼儒生就隻能稱作愚昧無知的人了。
春秋戰國之前，到天地開辟，帝王開始設立，君主的名字是誰，儒生更不知道。
了解現在不了解古代，稱為瞎子。
春秋戰國時代跟上古相比，就像是今天跟春秋戰國時代相比一樣。
隻能說解經書，不通曉上古，那麼儒生就是稱作瞎子的人。
【原文】 36·4儒生猶曰：“上古久遠，其實暗昧，故經不載而師不說也。
”夫三王之事雖近矣（1），經雖不載，義所連及（2），五經所當共和（3），儒生所當審說也。
夏自禹向國（4），幾載而至于殷，殷自湯幾祀而至于周，周自文王幾年而至于秦？桀亡夏而纣棄殷，滅周者何王也？周猶為遠，秦則漢之所伐也。
夏始于禹，殷本于湯，周祖後稷，秦初為人者誰？秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。
秦何起而燔五經，何感而坑儒生（5）？秦則前代也。
漢國自儒生之家也（6）。
從高祖至今朝幾世，曆年訖今幾載（7）？初受何命，複獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學問曆幾歲，人問之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。
然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。
溫故知新（8），可以為師。
古今不知，稱師如何？ 【注釋】 （1）近：根據文意，疑“遠”之誤。
（2）連及：連貫。
（3）根據文意，疑“經”下脫“之家”二字。
下有“五經之家所共聞也”，可證。
五經之家：指研究五經的人。
（4）向：通“享”，享有。
享國：指統治國家。
（5）生：疑“士”之誤。
此承上“坑殺儒士”為文，可證。
（6）家：家庭。
這裡指生活的時代。
（7）訖（qì氣）：通“迄”，到。
（8）溫故知新：語出《論語·為政》，意思是複習舊的知識，才能從中得到新的知識。
王充這裡是取“故”與“新”二字，把它們理解為“古”與“今”，用來指責儒生不知古今。
【譯文】 儒生還可以說：“上古已很久遠了，那時候的事情昏暗不明，所以經書上沒有記載，老師也沒有講過。
”夏禹、商湯和周文王、周武王的事情雖然很遠，經書上即使沒有記載，但道理是相通的，這是研究五經的人應該都了解的，儒生們應該清楚地加以解釋。
夏朝從禹統治國家經過多少年才到殷朝，殷朝從湯經過多少年才到周朝，周朝從文王經過多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，纣使殷朝滅，喪失了周朝天下的又是哪個王呢？要是周朝還算遠，那麼秦朝則是漢朝滅掉的。
夏朝從禹開始，殷朝從湯立國，周朝的起祖是後稷，那麼秦朝的第一個君主又是誰呢？秦朝燒五經，坑殺儒士，這是研究五經的人都知道的事。
秦始皇是什麼起因要燒五經，又是什麼感觸要坑殺儒士呢？要是秦朝還算前代，那麼漢朝本是儒生生活的年代。
從高祖劉邦到現在是幾代，又經過多少年才到現在呢？最初禀受了什麼天命，又得到了什麼祥瑞呢？漢朝得天下與殷、周相比，哪個難，哪個容易呢？家裡的孩子讀書過了多少年，有人問他：“你住的房子有多少年？祖先是幹什麼的？”如果都不能知道，就是愚昧無知的孩子。
哪麼儒生不知道漢朝的事情，就是世上愚昧無知的人。
複習舊的了解新的，才可
在當時，儒生“自謂通大道（先王之道）”，“能說一經”，看不起文吏；而文吏“自謂知官事，曉薄書”，也瞧不起儒生。
王充則認為，他們是在不同職業之間，用自己的長處來比别人的短處，若在各自的職業範圍内，其短處也是明顯的。
他便向儒生提出了許多一般儒生無法解答的五經中的問題，向文吏提出了許多有關公務中文吏無法解答的問題，并指出這是由于他們“閉暗不覽古今”的結果。
最後王充總結說，儒生與文吏“無一閱備（完備），皆淺略不及，偏駁不純，俱有阙遺”，沒有一個十全十美，學問都片面、雜亂、不完善，都有缺點和不足，沒有什麼理由值得互相指責。
【原文】 36·1《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過，以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝于事，故謂儒生頗愈文吏也。
此職業外相程相量也，其内各有所以為短，未實謝也。
夫儒生能說一經，自謂通大道以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害以戲儒生。
各持滿而自藏（1），非彼而是我，不知所為短，不悟于己未足。
《論衡》詶之（2），将使■然各知所之（3）。
【注釋】 （1）藏：古無“藏”字，疑“臧”字形近而誤。
臧：善。
這裡作高明講。
（2）詶：章錄楊校宋本作“訓”，可從。
下同。
（3）■（shì士）：即“奭”，通“赩（xì細）”，紅色。
｜然：形容臉紅的樣子。
之：根據文意，疑是“乏”字形近而誤。
後文“二家各短，不能自知。
”義與此同，可證。
【譯文】 《程材》、《量知》，講到儒生和文吏的才能不相上下，因為儒生掌握了先王之道，文吏通曉公文，由于先王之道勝過具體事務，所以認為儒生稍稍勝過文吏。
這是在不同職業之間來相互比較衡量，對他們職業範圍内各自所具有的短處，沒有如實論述。
儒生能解說一種經書，就自認為弄通先王之道來傲視文吏；文吏通曉公文，就自認為會處理公文不出差錯來嘲弄儒生。
他們各懷自滿，自以為高明，别人不對而自己對，不知道什麼是短處，不明白自己還有不足的地方。
《論衡》解答這個問題，将使他們臉紅各自知道自己的短處。
【原文】 36·2夫儒生所短，不徒以不曉簿書，文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。
二家各短，不能自知也，世之論者，而亦不能詶之，如何？ 【譯文】 儒生的短處，不僅僅因為不通曉公文，文吏的不足，不僅僅因為沒有弄通先王之道，反而是因為閉塞不明，不通古今，不能各自知道自己所從事的事業不全面。
二家各有短處，自己不能了解，世上評論的人，也不能解答它，這怎麼行呢？ 【原文】 36·3夫儒生之業，五經也。
南面為師（1），旦夕講授，章句滑習（2），義理究備，于五經，可也。
五經之後（3），秦，漢之事，無不能知者（4），短也。
夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。
五經之前，至于天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽（5）。
五經比于上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
【注釋】 （1）南面：坐北朝南，在古代是尊貴的位置。
（2）滑習：非常熟悉。
（3）五經之後：《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋》都作于春秋戰國時代。
五經之後，這裡是指春秋戰國之後。
（4）無：根據文意，疑是衍文。
（5）盲瞽（gǔ古）：瞎子。
【譯文】 儒生的事業是五經。
面朝南邊作老師，早晚講課，把經書的章節字句背得滾瓜爛熟，道理講得十分完備，在通曉五經這點，是不錯的。
春秋戰國之後，秦、漢的事情，不知道的，就是短處。
了解古代不了解現在，稱為愚昧無知，那麼儒生就隻能稱作愚昧無知的人了。
春秋戰國之前，到天地開辟，帝王開始設立，君主的名字是誰，儒生更不知道。
了解現在不了解古代，稱為瞎子。
春秋戰國時代跟上古相比，就像是今天跟春秋戰國時代相比一樣。
隻能說解經書，不通曉上古，那麼儒生就是稱作瞎子的人。
【原文】 36·4儒生猶曰：“上古久遠，其實暗昧，故經不載而師不說也。
”夫三王之事雖近矣（1），經雖不載，義所連及（2），五經所當共和（3），儒生所當審說也。
夏自禹向國（4），幾載而至于殷，殷自湯幾祀而至于周，周自文王幾年而至于秦？桀亡夏而纣棄殷，滅周者何王也？周猶為遠，秦則漢之所伐也。
夏始于禹，殷本于湯，周祖後稷，秦初為人者誰？秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。
秦何起而燔五經，何感而坑儒生（5）？秦則前代也。
漢國自儒生之家也（6）。
從高祖至今朝幾世，曆年訖今幾載（7）？初受何命，複獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學問曆幾歲，人問之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。
然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。
溫故知新（8），可以為師。
古今不知，稱師如何？ 【注釋】 （1）近：根據文意，疑“遠”之誤。
（2）連及：連貫。
（3）根據文意，疑“經”下脫“之家”二字。
下有“五經之家所共聞也”，可證。
五經之家：指研究五經的人。
（4）向：通“享”，享有。
享國：指統治國家。
（5）生：疑“士”之誤。
此承上“坑殺儒士”為文，可證。
（6）家：家庭。
這裡指生活的時代。
（7）訖（qì氣）：通“迄”，到。
（8）溫故知新：語出《論語·為政》，意思是複習舊的知識，才能從中得到新的知識。
王充這裡是取“故”與“新”二字，把它們理解為“古”與“今”，用來指責儒生不知古今。
【譯文】 儒生還可以說：“上古已很久遠了，那時候的事情昏暗不明，所以經書上沒有記載，老師也沒有講過。
”夏禹、商湯和周文王、周武王的事情雖然很遠，經書上即使沒有記載，但道理是相通的，這是研究五經的人應該都了解的，儒生們應該清楚地加以解釋。
夏朝從禹統治國家經過多少年才到殷朝，殷朝從湯經過多少年才到周朝，周朝從文王經過多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，纣使殷朝滅，喪失了周朝天下的又是哪個王呢？要是周朝還算遠，那麼秦朝則是漢朝滅掉的。
夏朝從禹開始，殷朝從湯立國，周朝的起祖是後稷，那麼秦朝的第一個君主又是誰呢？秦朝燒五經，坑殺儒士，這是研究五經的人都知道的事。
秦始皇是什麼起因要燒五經，又是什麼感觸要坑殺儒士呢？要是秦朝還算前代，那麼漢朝本是儒生生活的年代。
從高祖劉邦到現在是幾代，又經過多少年才到現在呢？最初禀受了什麼天命，又得到了什麼祥瑞呢？漢朝得天下與殷、周相比，哪個難，哪個容易呢？家裡的孩子讀書過了多少年，有人問他：“你住的房子有多少年？祖先是幹什麼的？”如果都不能知道，就是愚昧無知的孩子。
哪麼儒生不知道漢朝的事情，就是世上愚昧無知的人。
複習舊的了解新的，才可