謝短篇第三六
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以做老師。
古今都不知道，怎麼能稱老師呢？ 【原文】 36·5彼人問曰（1）：“二尺四寸（2），聖人文語（3），朝夕講習，義類所及，故可務知（4）。
漢事未載于經，名為尺藉短書（5），比于小道，其能知，非儒者之貴也。
【注釋】 （1）問：這是回答上文“稱師如何”的話，故疑“問”系衍文。
（2）二尺四寸：指漢代經書。
參見11·3注（1）。
（3）文：美，善。
這裡是精辟的意思。
（4）務：追求。
這裡是努力的意思。
（5）藉：通“籍”。
尺藉短書：漢代一般書籍使用的竹木簡隻有一尺左右。
所以稱作“尺籍”或“短書”。
這裡是指一般書籍。
【譯文】 那些儒生會說：“經書是聖人精辟的話，早晚講授學習，涉及的道義類似，所以能夠經過努力弄懂。
漢朝的事情在經書上沒有記載，稱作一般書籍，近于小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以為貴的。
【原文】 36·6儒不能都曉古今（1），欲各别說其經，經事義類，乃以不知為貴也！事不曉，不以為短，請複别問儒生，各以其經旦夕之所講說。
【注釋】 （1）根據上文，疑“儒”下脫一“生”字。
【譯文】 儒生不能對古今的事都了解，隻想各自分别講述他們擅長的經書，可是經書上的事情和道理是類似的，如果說可以不了解古今的事，這才是以無知為貴！要是對古今的事不通曉，還不認為是短處，那麼就請讓我用他們各自早晚講習的經書，再來分别問一問儒生吧。
【原文】 36·7先問《易》家（1）：“《易》本何所起？造作之者為誰？”彼将應曰：“代羲作入卦（2），文王演為六十四（3），孔子作《彖》、《象》、《系辭》（4）。
三聖重業（5），《易》乃具足。
”問之曰：“《易》有三家，一曰《連山》（6），二曰《歸藏》，三曰《周易》。
伏羲所作，文王所造，《連山》乎，《歸藏》、《周易》也？秦燔五經，《易》何以得脫？漢興幾年而複立？宣帝之時，河内女子壞老屋（7），得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？” 【注釋】 （1）《易》：原指像《周易》一類占卦用的書，後來隻流傳下《周易》一種，因此就專指《周易》了。
《周易》是儒家的重要經典之一。
“易”有變易，簡易，不易三義，相傳系周人所作，故名。
内容包括經和傳兩部分。
《易》家：指研究講解《周易》的儒生。
（2）伏羲：一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱犧皇、皇羲。
中國神話中人類的始祖。
傳說人類由他與女娲兄妹相婚而産生。
一說他是上古的帝王。
傳說八卦是他制作的。
《北堂書鈔·歲時部·物篇》引《尹子》曰：“伏羲始畫八卦，别八節，而化天下。
”《白虎通德論·号篇》：“伏羲仰觀象于天，俯察法于地。
固夫婦，正五行，始定人道，面八卦，以治天下，天下伏而化之。
”八卦：《周易》中的八種基本圖形，用“—”和“——”符号組成；以“—”為陽，以“——”為陰。
名稱是：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、離（■）、艮（■）、兌（■）。
《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，并認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
“八卦”本來是古人用氣解釋天地萬物構成的符号，後來成了進行占蔔、宣揚迷信的工具。
（3）演為六十四：傳說周文王把八卦通過排列組合，兩兩相配成六十四組，稱為六十四卦（如“乾”下“坤”上的“■”為“泰”卦）。
每一卦都有文字說明，這就是《易》的正文，稱作“經”。
（4）《彖（tuàn團去）》、《象》、《系辭》：即《彖辭》、《象辭》、《系辭》，它們和《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》一起，相傳都是孔子作的。
這些是解釋《易》的經文的，稱作“傳”。
（5）三聖：指伏羲、周文王、孔丘。
業：事業。
這裡指作《易》。
（6）《連山》：傳說它與下文的《歸藏》都是《周易》之前的古《易》之一。
連山卦以純艮（■）開始，艮為山，故名。
歸藏卦以純坤（■）為首，坤為地，“萬物莫不歸而藏于其中”，故名。
（7）河内：郡名。
治所在懷縣（今河南省武陟縣西南），轄境相當于今河南省黃河以北，京漢鐵路（包括汲縣）以西地區。
【譯文】 先問研究解釋《易》的儒生：“《周易》本來的起因是什麼？作者是誰？”他們将會答應說：“伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辭》、《象辭》和《系辭》。
伏羲、文王、孔子三聖沿襲作《易》，《易》才完備。
”再問他們：“《易》有三家，一叫《連山》，二叫《歸藏》，三叫《周易》。
伏羲，文王作的，究竟是《連山》呢，還是《歸藏》、《周易》呢？秦朝燒毀五經，《周易》為什麼能逃脫呢？漢朝興起經過多少年，才重新把《周易》立為經書呢？漢宣帝的時候，河内郡有個婦女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什麼《易》呢？這時《周易》完備了沒有呢？” 【原文】 36·8問《尚書》家曰（1）：“今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。
又有百篇。
二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？” 【注釋】 （1）《尚書》：亦稱《書經》或《書》，儒家經典之一。
“尚”即“上”，上古以來之書，故名。
是中國上古曆史文件和部分追述古代事迹著作的彙編。
有《今文尚書》和《古文尚書》二種。
（2）二十九篇：指西漢的今文《尚書》二十九篇，保存在今天通行本《尚書》中。
（3）奇：疑字誤，但未知何字之誤。
百二篇：這裡指當時經師所講授、流行的一種有一百零二篇的《尚書》，與下文講的一百篇本的《尚書》，現今已散失。
《漢書·儒林傳》：“世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析二十九篇，以為數十。
又采《左氏傳》、《書叙》為作首尾，凡百二篇。
” 【譯文】 問研究解釋《尚書》的人：“如今早晚講授的《尚書》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。
二十九篇《尚書》的起因是什麼？一百零二篇的作者是哪個？秦朝焚毀書籍的時候，《尚書》各篇都在什麼地方？漢朝興起，開始收錄《尚書》的是哪個皇帝？最初向學生講授的又是哪個人？” 【原文】 36·9問《禮》家曰：“前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。
不知今《禮》，周乎，殷、夏也？”彼必以漢承周，将曰：“周禮。
”夫周禮六典（1），又六轉（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子，天子禮廢何時，豈秦滅之哉？宣帝時，河内女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖诏叔孫通制作《儀品》（5），十六篇何在（6），而複定儀禮（7）？見在十六篇（8），秦火之餘也，更
古今都不知道，怎麼能稱老師呢？ 【原文】 36·5彼人問曰（1）：“二尺四寸（2），聖人文語（3），朝夕講習，義類所及，故可務知（4）。
漢事未載于經，名為尺藉短書（5），比于小道，其能知，非儒者之貴也。
【注釋】 （1）問：這是回答上文“稱師如何”的話，故疑“問”系衍文。
（2）二尺四寸：指漢代經書。
參見11·3注（1）。
（3）文：美，善。
這裡是精辟的意思。
（4）務：追求。
這裡是努力的意思。
（5）藉：通“籍”。
尺藉短書：漢代一般書籍使用的竹木簡隻有一尺左右。
所以稱作“尺籍”或“短書”。
這裡是指一般書籍。
【譯文】 那些儒生會說：“經書是聖人精辟的話，早晚講授學習，涉及的道義類似，所以能夠經過努力弄懂。
漢朝的事情在經書上沒有記載，稱作一般書籍，近于小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以為貴的。
【原文】 36·6儒不能都曉古今（1），欲各别說其經，經事義類，乃以不知為貴也！事不曉，不以為短，請複别問儒生，各以其經旦夕之所講說。
【注釋】 （1）根據上文，疑“儒”下脫一“生”字。
【譯文】 儒生不能對古今的事都了解，隻想各自分别講述他們擅長的經書，可是經書上的事情和道理是類似的，如果說可以不了解古今的事，這才是以無知為貴！要是對古今的事不通曉，還不認為是短處，那麼就請讓我用他們各自早晚講習的經書，再來分别問一問儒生吧。
【原文】 36·7先問《易》家（1）：“《易》本何所起？造作之者為誰？”彼将應曰：“代羲作入卦（2），文王演為六十四（3），孔子作《彖》、《象》、《系辭》（4）。
三聖重業（5），《易》乃具足。
”問之曰：“《易》有三家，一曰《連山》（6），二曰《歸藏》，三曰《周易》。
伏羲所作，文王所造，《連山》乎，《歸藏》、《周易》也？秦燔五經，《易》何以得脫？漢興幾年而複立？宣帝之時，河内女子壞老屋（7），得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？” 【注釋】 （1）《易》：原指像《周易》一類占卦用的書，後來隻流傳下《周易》一種，因此就專指《周易》了。
《周易》是儒家的重要經典之一。
“易”有變易，簡易，不易三義，相傳系周人所作，故名。
内容包括經和傳兩部分。
《易》家：指研究講解《周易》的儒生。
（2）伏羲：一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱犧皇、皇羲。
中國神話中人類的始祖。
傳說人類由他與女娲兄妹相婚而産生。
一說他是上古的帝王。
傳說八卦是他制作的。
《北堂書鈔·歲時部·物篇》引《尹子》曰：“伏羲始畫八卦，别八節，而化天下。
”《白虎通德論·号篇》：“伏羲仰觀象于天，俯察法于地。
固夫婦，正五行，始定人道，面八卦，以治天下，天下伏而化之。
”八卦：《周易》中的八種基本圖形，用“—”和“——”符号組成；以“—”為陽，以“——”為陰。
名稱是：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、離（■）、艮（■）、兌（■）。
《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，并認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
“八卦”本來是古人用氣解釋天地萬物構成的符号，後來成了進行占蔔、宣揚迷信的工具。
（3）演為六十四：傳說周文王把八卦通過排列組合，兩兩相配成六十四組，稱為六十四卦（如“乾”下“坤”上的“■”為“泰”卦）。
每一卦都有文字說明，這就是《易》的正文，稱作“經”。
（4）《彖（tuàn團去）》、《象》、《系辭》：即《彖辭》、《象辭》、《系辭》，它們和《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》一起，相傳都是孔子作的。
這些是解釋《易》的經文的，稱作“傳”。
（5）三聖：指伏羲、周文王、孔丘。
業：事業。
這裡指作《易》。
（6）《連山》：傳說它與下文的《歸藏》都是《周易》之前的古《易》之一。
連山卦以純艮（■）開始，艮為山，故名。
歸藏卦以純坤（■）為首，坤為地，“萬物莫不歸而藏于其中”，故名。
（7）河内：郡名。
治所在懷縣（今河南省武陟縣西南），轄境相當于今河南省黃河以北，京漢鐵路（包括汲縣）以西地區。
【譯文】 先問研究解釋《易》的儒生：“《周易》本來的起因是什麼？作者是誰？”他們将會答應說：“伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辭》、《象辭》和《系辭》。
伏羲、文王、孔子三聖沿襲作《易》，《易》才完備。
”再問他們：“《易》有三家，一叫《連山》，二叫《歸藏》，三叫《周易》。
伏羲，文王作的，究竟是《連山》呢，還是《歸藏》、《周易》呢？秦朝燒毀五經，《周易》為什麼能逃脫呢？漢朝興起經過多少年，才重新把《周易》立為經書呢？漢宣帝的時候，河内郡有個婦女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什麼《易》呢？這時《周易》完備了沒有呢？” 【原文】 36·8問《尚書》家曰（1）：“今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。
又有百篇。
二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？” 【注釋】 （1）《尚書》：亦稱《書經》或《書》，儒家經典之一。
“尚”即“上”，上古以來之書，故名。
是中國上古曆史文件和部分追述古代事迹著作的彙編。
有《今文尚書》和《古文尚書》二種。
（2）二十九篇：指西漢的今文《尚書》二十九篇，保存在今天通行本《尚書》中。
（3）奇：疑字誤，但未知何字之誤。
百二篇：這裡指當時經師所講授、流行的一種有一百零二篇的《尚書》，與下文講的一百篇本的《尚書》，現今已散失。
《漢書·儒林傳》：“世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析二十九篇，以為數十。
又采《左氏傳》、《書叙》為作首尾，凡百二篇。
” 【譯文】 問研究解釋《尚書》的人：“如今早晚講授的《尚書》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。
二十九篇《尚書》的起因是什麼？一百零二篇的作者是哪個？秦朝焚毀書籍的時候，《尚書》各篇都在什麼地方？漢朝興起，開始收錄《尚書》的是哪個皇帝？最初向學生講授的又是哪個人？” 【原文】 36·9問《禮》家曰：“前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。
不知今《禮》，周乎，殷、夏也？”彼必以漢承周，将曰：“周禮。
”夫周禮六典（1），又六轉（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子，天子禮廢何時，豈秦滅之哉？宣帝時，河内女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖诏叔孫通制作《儀品》（5），十六篇何在（6），而複定儀禮（7）？見在十六篇（8），秦火之餘也，更