謝短篇第三六
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秦之時，篇凡有幾？
【注釋】
（1）六典：周禮把朝延事務分屬六個主管部門，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管農業、風俗教化）、春官禮典（主管禮儀制度）、夏官政典（主管軍事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建築和手工生産）。
每官之下，又有六十官。
（2）轉：運轉。
這裡是相乘的意思。
（3）六十：疑“十六”之誤倒。
下文有“十六篇何在”，“見在十六篇”，“今《禮經》十六”，可證。
（4）是：後一個“是”指代“佚《禮》”。
（5）叔孫通：參見8·8注（14）。
（6）十六篇：《後漢書·曹褒傳》：“叔孫通《漢儀》十二篇。
”故疑十六篇系十二篇之誤，或漢時王充另有所見。
（7）儀禮：根據文意，疑“禮儀”之誤倒。
（8）見：同“現”。
【譯文】 問研究解釋《儀禮》的儒生：“在孔子以前，周朝已經制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經曆三代，禮都根據當時的情況有增減，篇數有多有少，文字有增有減，不知道現在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？”他們必定認為漢制繼承周制，将回答說：“周禮。
”其實，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因為周朝的官職有三百六十個。
考察現在的《禮》不見六典，沒有三百六十個官職，又看不見關于天子禮儀的記載，天子的禮儀是什麼時候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時，河内郡一個婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通制作《儀品》，那麼當時《禮》十六篇在什麼地方去了呢？為什麼還要重新制定禮儀呢？現在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書剩下的，經曆了秦朝，一共還有多少篇呢？ 【原文】 36·10問《詩》家曰：“《詩》作何帝王時也？”彼将曰：“周衰而《詩》作，蓋康王時也。
康王德缺于房，大臣刺晏（1），故《詩》作（2）。
”夫文、武之隆，貴在成、康（3），康王未衰，《詩》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰時，《詩》何不作？《尚書》曰：“詩言志，歌詠言。
”此時已有詩也（4）。
斷取周以來（5），而謂興于周。
古者采詩，詩有文也；今《詩》無書（6），何知非秦燔五經，詩獨無餘禮也（7）。
【注釋】 （1）晏：晚。
這裡指起床晚。
（2）《詩》：這裡指《詩經》的第一篇《關睢》。
根據文氣，疑“作”下脫“也”字。
“遞修本”在“作”後有“也”字，可證以上參見劉向《列女傳·仁智》。
（3）貴：根據文意，疑“貴”是“遺”的壞字。
本書《儒增篇》作“遺在成康”，正與此同，可證。
遺：留。
這裡是繼續的意思。
（4）此時：這裡指堯、舜時代。
（5）斷取周以來：這裡是從上古的詩中截取周以來的詩編入《詩經》的意思。
（6）書：這裡是指關于西周以前古詩的文字記載。
（7）禮：全句義不可通，故疑“禮”系“劄”字形近而誤。
劄：薄的書闆。
【譯文】 問研究解釋《詩經》的儒生：“《詩經》創作于哪個帝王的時代？”他們将回答說：“周朝衰敗的時候，《詩經》已創作出來了，那麼大概作于周康王的時候。
由于康王的品德在房事上有缺點，大臣們就諷刺他起得晚，因此創作了《詩經·關睢》。
”周文王、周武王的隆盛事業延續到了成王、康王的時代，康王時還沒有衰敗，《詩經》怎麼能創作出來呢？周朝不隻一個帝王，怎麼知道他就是康王呢？夏禹、商湯的未代都衰敗，但是夏朝、殷朝衰敗的時侯，《詩經》為什麼沒有創作出來呢？《尚書·舜典》上說：“詩要說出自己的心意，歌要唱出自己想說的話。
”可見，這時候已經有詩了。
從上古詩中截取周朝以來的詩編入《詩經》，就說《詩經》産生在周朝。
古代帝王派人采集詩歌，每首詩都有文字記載，現在的《詩經》中沒有關于古詩的文字記載，怎麼知道不是秦始皇焚燒五經，獨使周以前的詩一篇也沒有留下來呢？ 【原文】 36·11問《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王時也？自衛反魯（1），然後樂正，《春秋》作矣。
自衛反魯，哀公時也。
自衛，何君也？俟魯子以何禮（2），而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄史記以作《春秋》（3），史記本名《春秋》乎？制作以為經，乃歸《春秋》也（4）？” 【注釋】 （1）反：同“返”。
（2）俟（sì四）：這裡是對待的意思。
（3）史記：這裡指魯國史官寫的編年史。
（4）歸：疑“号”繁體草書形近而誤。
本書《正說篇》有：“春秋者，魯史記之名，孔子因舊故之名，以号春秋之經”，可證。
【譯文】 問研究解釋《春秋》的儒生：“孔子作《春秋》，是周朝哪個君王的時候？他從衛國回到魯國，然後魯國的音樂才得到審定和整理，之後寫了《春秋》。
從衛國回到魯國，是魯哀公的時候。
他從衛國動身，那裡的君主是誰？用什麼禮節對待他，而使他回到魯國就要寫《春秋》呢？孔子抄錄魯國史官的編年史用來寫《春秋》，魯國史官的編年史本名叫《春秋》呢？還是寫作成為經以後，才稱為《春秋》的呢？” 【原文】 36·12法律之家，亦為儒生。
問曰：“《九章》（1），誰所作也？”彼聞臯陶作獄，必将曰：“臯陶也。
”诘曰：“臯陶，唐、虞時，唐、虞之刑五刑（2），案今律無五刑之文。
”或曰：“箫何也。
”诘曰：“箫何，高祖時也。
孝文之時，齊太倉令淳有德有罪（3），征詣長安（4），其女缇萦為父上書（5），言肉刑壹施（6），不得改悔。
文帝痛其言，乃改肉刑（7）。
案今《九章》象刑（8），非肉刑也。
文帝在箫何後，知時肉刑也，箫何所造，反是肉刑也（9）？而雲《九章》箫何所造乎（10）？”古禮三百（11），威儀三千（12），刑亦正刑三百（13），科條三千（14），出于禮，入于刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。
今《禮經》十六（15），箫何律有九章，不相應，又何？五經題篇，皆以事義别之（16），至禮與律獨經也（17），題之，禮言《昏禮》（18），律言《盜律》何（19）？ 【注釋】 （1）《九章》：指西漢初年箫何根據秦律制定的《九章律》，其九律為“盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律和廄律。
（2）五刑：指墨，刺面；劓（yì疫），割鼻；刖（fèi廢），斷足；宮，破壞生殖機能；大辟，死刑；五種刑法。
（3）齊：西漢初年分封的諸侯王國，在今山東省北部。
太倉令：官名。
大司農的屬官，管理太倉（國家總糧庫）糧食的出納。
這裡指主管齊國糧倉的官員。
德：疑“意”形近而誤。
《史記·倉公列傳》作“淳于意”，可證。
淳于意：人名。
姓淳于，名意。
（4）征：召。
這裡指押送。
長安：西漢時都城，在今陝西省西安市西北。
（5）缇萦（tíyíng提營）：淳于意的小女兒。
（6）肉刑：指摧殘人肉體的刑罰
每官之下，又有六十官。
（2）轉：運轉。
這裡是相乘的意思。
（3）六十：疑“十六”之誤倒。
下文有“十六篇何在”，“見在十六篇”，“今《禮經》十六”，可證。
（4）是：後一個“是”指代“佚《禮》”。
（5）叔孫通：參見8·8注（14）。
（6）十六篇：《後漢書·曹褒傳》：“叔孫通《漢儀》十二篇。
”故疑十六篇系十二篇之誤，或漢時王充另有所見。
（7）儀禮：根據文意，疑“禮儀”之誤倒。
（8）見：同“現”。
【譯文】 問研究解釋《儀禮》的儒生：“在孔子以前，周朝已經制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經曆三代，禮都根據當時的情況有增減，篇數有多有少，文字有增有減，不知道現在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？”他們必定認為漢制繼承周制，将回答說：“周禮。
”其實，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因為周朝的官職有三百六十個。
考察現在的《禮》不見六典，沒有三百六十個官職，又看不見關于天子禮儀的記載，天子的禮儀是什麼時候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時，河内郡一個婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通制作《儀品》，那麼當時《禮》十六篇在什麼地方去了呢？為什麼還要重新制定禮儀呢？現在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書剩下的，經曆了秦朝，一共還有多少篇呢？ 【原文】 36·10問《詩》家曰：“《詩》作何帝王時也？”彼将曰：“周衰而《詩》作，蓋康王時也。
康王德缺于房，大臣刺晏（1），故《詩》作（2）。
”夫文、武之隆，貴在成、康（3），康王未衰，《詩》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰時，《詩》何不作？《尚書》曰：“詩言志，歌詠言。
”此時已有詩也（4）。
斷取周以來（5），而謂興于周。
古者采詩，詩有文也；今《詩》無書（6），何知非秦燔五經，詩獨無餘禮也（7）。
【注釋】 （1）晏：晚。
這裡指起床晚。
（2）《詩》：這裡指《詩經》的第一篇《關睢》。
根據文氣，疑“作”下脫“也”字。
“遞修本”在“作”後有“也”字，可證以上參見劉向《列女傳·仁智》。
（3）貴：根據文意，疑“貴”是“遺”的壞字。
本書《儒增篇》作“遺在成康”，正與此同，可證。
遺：留。
這裡是繼續的意思。
（4）此時：這裡指堯、舜時代。
（5）斷取周以來：這裡是從上古的詩中截取周以來的詩編入《詩經》的意思。
（6）書：這裡是指關于西周以前古詩的文字記載。
（7）禮：全句義不可通，故疑“禮”系“劄”字形近而誤。
劄：薄的書闆。
【譯文】 問研究解釋《詩經》的儒生：“《詩經》創作于哪個帝王的時代？”他們将回答說：“周朝衰敗的時候，《詩經》已創作出來了，那麼大概作于周康王的時候。
由于康王的品德在房事上有缺點，大臣們就諷刺他起得晚，因此創作了《詩經·關睢》。
”周文王、周武王的隆盛事業延續到了成王、康王的時代，康王時還沒有衰敗，《詩經》怎麼能創作出來呢？周朝不隻一個帝王，怎麼知道他就是康王呢？夏禹、商湯的未代都衰敗，但是夏朝、殷朝衰敗的時侯，《詩經》為什麼沒有創作出來呢？《尚書·舜典》上說：“詩要說出自己的心意，歌要唱出自己想說的話。
”可見，這時候已經有詩了。
從上古詩中截取周朝以來的詩編入《詩經》，就說《詩經》産生在周朝。
古代帝王派人采集詩歌，每首詩都有文字記載，現在的《詩經》中沒有關于古詩的文字記載，怎麼知道不是秦始皇焚燒五經，獨使周以前的詩一篇也沒有留下來呢？ 【原文】 36·11問《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王時也？自衛反魯（1），然後樂正，《春秋》作矣。
自衛反魯，哀公時也。
自衛，何君也？俟魯子以何禮（2），而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄史記以作《春秋》（3），史記本名《春秋》乎？制作以為經，乃歸《春秋》也（4）？” 【注釋】 （1）反：同“返”。
（2）俟（sì四）：這裡是對待的意思。
（3）史記：這裡指魯國史官寫的編年史。
（4）歸：疑“号”繁體草書形近而誤。
本書《正說篇》有：“春秋者，魯史記之名，孔子因舊故之名，以号春秋之經”，可證。
【譯文】 問研究解釋《春秋》的儒生：“孔子作《春秋》，是周朝哪個君王的時候？他從衛國回到魯國，然後魯國的音樂才得到審定和整理，之後寫了《春秋》。
從衛國回到魯國，是魯哀公的時候。
他從衛國動身，那裡的君主是誰？用什麼禮節對待他，而使他回到魯國就要寫《春秋》呢？孔子抄錄魯國史官的編年史用來寫《春秋》，魯國史官的編年史本名叫《春秋》呢？還是寫作成為經以後，才稱為《春秋》的呢？” 【原文】 36·12法律之家，亦為儒生。
問曰：“《九章》（1），誰所作也？”彼聞臯陶作獄，必将曰：“臯陶也。
”诘曰：“臯陶，唐、虞時，唐、虞之刑五刑（2），案今律無五刑之文。
”或曰：“箫何也。
”诘曰：“箫何，高祖時也。
孝文之時，齊太倉令淳有德有罪（3），征詣長安（4），其女缇萦為父上書（5），言肉刑壹施（6），不得改悔。
文帝痛其言，乃改肉刑（7）。
案今《九章》象刑（8），非肉刑也。
文帝在箫何後，知時肉刑也，箫何所造，反是肉刑也（9）？而雲《九章》箫何所造乎（10）？”古禮三百（11），威儀三千（12），刑亦正刑三百（13），科條三千（14），出于禮，入于刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。
今《禮經》十六（15），箫何律有九章，不相應，又何？五經題篇，皆以事義别之（16），至禮與律獨經也（17），題之，禮言《昏禮》（18），律言《盜律》何（19）？ 【注釋】 （1）《九章》：指西漢初年箫何根據秦律制定的《九章律》，其九律為“盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律和廄律。
（2）五刑：指墨，刺面；劓（yì疫），割鼻；刖（fèi廢），斷足；宮，破壞生殖機能；大辟，死刑；五種刑法。
（3）齊：西漢初年分封的諸侯王國，在今山東省北部。
太倉令：官名。
大司農的屬官，管理太倉（國家總糧庫）糧食的出納。
這裡指主管齊國糧倉的官員。
德：疑“意”形近而誤。
《史記·倉公列傳》作“淳于意”，可證。
淳于意：人名。
姓淳于，名意。
（4）征：召。
這裡指押送。
長安：西漢時都城，在今陝西省西安市西北。
（5）缇萦（tíyíng提營）：淳于意的小女兒。
（6）肉刑：指摧殘人肉體的刑罰