謝短篇第三六
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，像刺面、割鼻、斷足等。
（7）以上事參見《史記·文帝紀》、《史記·倉公列傳》、《漢書·刑法志》。
（8）象刑：《白虎通德論·五刑》：“五帝畫象者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑處而畫之，犯宮者屦扉，犯大辟者布衣無領。
”《漢書·刑法志》：“所謂‘象刑惟明’者，言象天道而作刑。
”這裡王充是把漢代刑法中的部分，如給犯人剃光頭以示污辱等，稱作“象刑”。
（9）肉：根據文意，疑是“象”之誤。
據上文“肉刑”而抄誤。
（10）而：通“能”。
（11）古禮：《禮》中規定的條文。
箫何（？～公元前193年）：漢初大臣。
沛縣（今屬江蘇）人。
秦末佐劉邦起義，攻鹹陽後，收取秦朝律令圖書。
楚漢戰争中，留守關中，薦韓信為大将，對劉邦建立漢朝起了重要作用。
并制定律令制度，所作《九章律》今佚。
三百：這和下文的“三十”都是就大數而言，表示很多。
（12）威儀：關于禮節儀式的具體規定。
以上參見《禮記·中庸》。
（13）正刑：這裡指刑法的綱目。
（14）科條：這裡指刑法的細目。
以上參見《尚書·呂刑》。
（15）《禮經》：即《儀禮》。
（16）事義：治事的道理。
這裡指各篇的具體内容。
（17）獨（獨）：根據文意，疑“猶（猶）”字形近而誤。
猶：均，同樣。
（18）《昏禮》：《儀禮》中的一篇，與文意不合。
“昏”，章錄楊校宋本作“經”，可從。
《經禮》即《儀禮》。
（19）《盜律》：箫何《九章律》中的第一篇。
【譯文】 研究講解法律的人，也是儒生。
問他們：“《九章》是誰制作的？”他們聽說臯陶作過堯、舜時的司法官，一定要說：“臯陶。
”往下追問：“臯陶，在堯、舜時代，堯、舜時的刑法有五種：墨、劓、刖、宮、大辟，考察今天的法律沒有五刑的條文。
”有人會說：“是箫何。
”往下追問：“箫何是漢高祖時候的人。
漢文帝時，齊國的太倉令淳于意有罪，押送到長安，他的女兒缇萦為解救父親上書，說肉刑一施行，就不能悔改。
文帝被她的話感動，于是廢除了肉刑。
考察今天的《九章》是象刑，沒有肉刑。
文帝生活在箫何之後，我們知道文帝時還有肉刑，要是箫何制作的，怎麼反而全是象刑呢？這能說今天的《九章》是箫何制作的嗎？”古代禮制條文有三百，具體禮節儀式規定有三千，刑法也是正刑綱目三百條，科條細目三千條，違反了禮，就要判刑，禮反對的，就是刑要懲罰的，所以禮和刑條文數目的多少是相同的。
今天的《儀禮》是十六篇，箫何制作的法律隻有九章，不互相吻合，又是為什麼呢？給五經各篇加題目，都是根據各篇的内容來區别的，至于禮與律同樣應該是經，給它們定篇名，為什麼禮叫《經禮》，律叫《盜律》呢？ 【原文】 36·13夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，别名以其經事問之（1），又不能曉，斯則坐守何言師法（2），不頗博覽之咎也。
【注釋】 （1）名：根據文意，疑系“各”字形近而誤。
前文有“欲各别說其經”，“請複别問儒生各以其經”，可證。
（2）守何言師法：義不可通，疑是“守信師法”之誤。
本書《效力篇》：“諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。
”文義與此正同，可證。
【譯文】 把古今的道理彙總起來問儒生，儒生知道，分别拿他們熟悉的一種經書内容去問他們，又不能通曉，這就是因為他們墨守相信老師對經書的解釋，而不肯稍微多讀點書的過錯。
【原文】 36·14文吏自謂知官事，曉簿書。
問之曰：“曉知其事，當能究達其義，通見其意否？”文吏必将罔然（1）。
問之曰：“古者封侯，各專國土，今置太守令長（2），何義？古人井田（3），民為公家耕，今量租刍（4），何意？一業使民居更一月（5），何據？年二十三儒（6），十五賦（7），七歲頭錢二十三（8），何緣？有臘（9），何帝王時？門戶井竈，何立？社稷、先農、靈星（10），何祠？歲終逐疫（11），何驅？使立桃象人于門戶（12），何旨？挂蘆索于戶上（13），畫虎于門闌（14），何放？除牆壁書畫厭火丈夫（15），何見？步之六尺，冠之六寸，何應（16）？有尉史、令史（17），無承長史（18），何制？兩郡移書曰‘敢告卒人（19），’兩縣不言，何解？郡言事二府曰‘敢言之（20），’司空曰‘上（21）’，何狀？賜民爵八級（22），何法？名曰‘簪。
。
’、‘上造（23）’，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨将（24），何指（25）？七十賜王杖（26），何起？著鸠于杖未，不著爵（27），何杖？苟以鸠為善，不賜鸠而賜鸠杖，而不爵（28），何說？日分六十（29），漏之盡自（30），鼓之緻五（31），何故？吏衣黑衣，宮阙赤單（32），何慎？服革于腰，佩刀于右，舞劍于左（33），何人備（34）？著鈎于履（35），冠在于首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書。
起城郭，何王（36）？造車輿，何工？生馬，何地（37）？作書，何人王（38）？”造城郭及馬所生，難知也，遠也。
造車作書，易曉也，必将應曰：“倉颉作書，奚仲作車（39）。
”诘曰：“倉颉何感而作書，奚仲何起而作車（40）？”又不知也。
文吏所當知，然而不知，亦不博覽之過也。
【注釋】 （1）罔（wǎng往）然：即惘然，精神恍惚，發呆的樣子。
（2）太守：漢代郡的最高長官。
令長：參見9·15注（3）。
（3）井田：相傳是殷周時代的一種土地制度。
土地為國家公有，由國家把每平方公裡的土地按“井”字形劃成九區，分配農民耕作；中一區為公田，周圍八區為私田，分給八夫（即八家）；公田由八夫耕種，全部收獲歸統治者；男子成年受田，老死還田，至于私田的分配，耕作和繳納，至今無定論。
（4）量：計算。
這裡指征收。
刍（chú除）：牲口吃的草。
（5）業：根據文意，疑系“歲”字之誤。
更：指更卒。
漢代男子23～56歲要服兵役兩年，叫“正卒”；每人每年在本地服役一個月，叫“更卒”。
（6）儒：根據文意，疑“傅”形近而誤。
《後漢書·高帝紀》注：“如淳曰：‘律，年二十三傅之疇官’。
”可證。
傅：登記。
指開始登記為國家服役。
（7）賦：指算賦，漢代人頭稅的一種。
不論男女，15～56歲，每人每年交一百二十錢。
漢代一百二十錢稱一“算”，所以把這種人頭稅稱作算賦。
（8）頭錢：指口賦，漢代人頭稅的一種。
7～14歲兒童，不分男女，每人每年交二十三錢。
（9）臘：每年陰曆十二月的祭名，始于周代。
（10）社：土地神。
稷：谷神。
先農：指最初教人耕種的農神。
靈星：指掌管農業的神。
（11）疫：瘟疫。
這裡指瘟疫之鬼。
（12）使：疑“梗”形近而誤，又誤置“立”上，疑應作“立桃梗”。
《後漢書·禮儀志》：“百官官府，各設
（7）以上事參見《史記·文帝紀》、《史記·倉公列傳》、《漢書·刑法志》。
（8）象刑：《白虎通德論·五刑》：“五帝畫象者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑處而畫之，犯宮者屦扉，犯大辟者布衣無領。
”《漢書·刑法志》：“所謂‘象刑惟明’者，言象天道而作刑。
”這裡王充是把漢代刑法中的部分，如給犯人剃光頭以示污辱等，稱作“象刑”。
（9）肉：根據文意，疑是“象”之誤。
據上文“肉刑”而抄誤。
（10）而：通“能”。
（11）古禮：《禮》中規定的條文。
箫何（？～公元前193年）：漢初大臣。
沛縣（今屬江蘇）人。
秦末佐劉邦起義，攻鹹陽後，收取秦朝律令圖書。
楚漢戰争中，留守關中，薦韓信為大将，對劉邦建立漢朝起了重要作用。
并制定律令制度，所作《九章律》今佚。
三百：這和下文的“三十”都是就大數而言，表示很多。
（12）威儀：關于禮節儀式的具體規定。
以上參見《禮記·中庸》。
（13）正刑：這裡指刑法的綱目。
（14）科條：這裡指刑法的細目。
以上參見《尚書·呂刑》。
（15）《禮經》：即《儀禮》。
（16）事義：治事的道理。
這裡指各篇的具體内容。
（17）獨（獨）：根據文意，疑“猶（猶）”字形近而誤。
猶：均，同樣。
（18）《昏禮》：《儀禮》中的一篇，與文意不合。
“昏”，章錄楊校宋本作“經”，可從。
《經禮》即《儀禮》。
（19）《盜律》：箫何《九章律》中的第一篇。
【譯文】 研究講解法律的人，也是儒生。
問他們：“《九章》是誰制作的？”他們聽說臯陶作過堯、舜時的司法官，一定要說：“臯陶。
”往下追問：“臯陶，在堯、舜時代，堯、舜時的刑法有五種：墨、劓、刖、宮、大辟，考察今天的法律沒有五刑的條文。
”有人會說：“是箫何。
”往下追問：“箫何是漢高祖時候的人。
漢文帝時，齊國的太倉令淳于意有罪，押送到長安，他的女兒缇萦為解救父親上書，說肉刑一施行，就不能悔改。
文帝被她的話感動，于是廢除了肉刑。
考察今天的《九章》是象刑，沒有肉刑。
文帝生活在箫何之後，我們知道文帝時還有肉刑，要是箫何制作的，怎麼反而全是象刑呢？這能說今天的《九章》是箫何制作的嗎？”古代禮制條文有三百，具體禮節儀式規定有三千，刑法也是正刑綱目三百條，科條細目三千條，違反了禮，就要判刑，禮反對的，就是刑要懲罰的，所以禮和刑條文數目的多少是相同的。
今天的《儀禮》是十六篇，箫何制作的法律隻有九章，不互相吻合，又是為什麼呢？給五經各篇加題目，都是根據各篇的内容來區别的，至于禮與律同樣應該是經，給它們定篇名，為什麼禮叫《經禮》，律叫《盜律》呢？ 【原文】 36·13夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，别名以其經事問之（1），又不能曉，斯則坐守何言師法（2），不頗博覽之咎也。
【注釋】 （1）名：根據文意，疑系“各”字形近而誤。
前文有“欲各别說其經”，“請複别問儒生各以其經”，可證。
（2）守何言師法：義不可通，疑是“守信師法”之誤。
本書《效力篇》：“諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。
”文義與此正同，可證。
【譯文】 把古今的道理彙總起來問儒生，儒生知道，分别拿他們熟悉的一種經書内容去問他們，又不能通曉，這就是因為他們墨守相信老師對經書的解釋，而不肯稍微多讀點書的過錯。
【原文】 36·14文吏自謂知官事，曉簿書。
問之曰：“曉知其事，當能究達其義，通見其意否？”文吏必将罔然（1）。
問之曰：“古者封侯，各專國土，今置太守令長（2），何義？古人井田（3），民為公家耕，今量租刍（4），何意？一業使民居更一月（5），何據？年二十三儒（6），十五賦（7），七歲頭錢二十三（8），何緣？有臘（9），何帝王時？門戶井竈，何立？社稷、先農、靈星（10），何祠？歲終逐疫（11），何驅？使立桃象人于門戶（12），何旨？挂蘆索于戶上（13），畫虎于門闌（14），何放？除牆壁書畫厭火丈夫（15），何見？步之六尺，冠之六寸，何應（16）？有尉史、令史（17），無承長史（18），何制？兩郡移書曰‘敢告卒人（19），’兩縣不言，何解？郡言事二府曰‘敢言之（20），’司空曰‘上（21）’，何狀？賜民爵八級（22），何法？名曰‘簪。
。
’、‘上造（23）’，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨将（24），何指（25）？七十賜王杖（26），何起？著鸠于杖未，不著爵（27），何杖？苟以鸠為善，不賜鸠而賜鸠杖，而不爵（28），何說？日分六十（29），漏之盡自（30），鼓之緻五（31），何故？吏衣黑衣，宮阙赤單（32），何慎？服革于腰，佩刀于右，舞劍于左（33），何人備（34）？著鈎于履（35），冠在于首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書。
起城郭，何王（36）？造車輿，何工？生馬，何地（37）？作書，何人王（38）？”造城郭及馬所生，難知也，遠也。
造車作書，易曉也，必将應曰：“倉颉作書，奚仲作車（39）。
”诘曰：“倉颉何感而作書，奚仲何起而作車（40）？”又不知也。
文吏所當知，然而不知，亦不博覽之過也。
【注釋】 （1）罔（wǎng往）然：即惘然，精神恍惚，發呆的樣子。
（2）太守：漢代郡的最高長官。
令長：參見9·15注（3）。
（3）井田：相傳是殷周時代的一種土地制度。
土地為國家公有，由國家把每平方公裡的土地按“井”字形劃成九區，分配農民耕作；中一區為公田，周圍八區為私田，分給八夫（即八家）；公田由八夫耕種，全部收獲歸統治者；男子成年受田，老死還田，至于私田的分配，耕作和繳納，至今無定論。
（4）量：計算。
這裡指征收。
刍（chú除）：牲口吃的草。
（5）業：根據文意，疑系“歲”字之誤。
更：指更卒。
漢代男子23～56歲要服兵役兩年，叫“正卒”；每人每年在本地服役一個月，叫“更卒”。
（6）儒：根據文意，疑“傅”形近而誤。
《後漢書·高帝紀》注：“如淳曰：‘律，年二十三傅之疇官’。
”可證。
傅：登記。
指開始登記為國家服役。
（7）賦：指算賦，漢代人頭稅的一種。
不論男女，15～56歲，每人每年交一百二十錢。
漢代一百二十錢稱一“算”，所以把這種人頭稅稱作算賦。
（8）頭錢：指口賦，漢代人頭稅的一種。
7～14歲兒童，不分男女，每人每年交二十三錢。
（9）臘：每年陰曆十二月的祭名，始于周代。
（10）社：土地神。
稷：谷神。
先農：指最初教人耕種的農神。
靈星：指掌管農業的神。
（11）疫：瘟疫。
這裡指瘟疫之鬼。
（12）使：疑“梗”形近而誤，又誤置“立”上，疑應作“立桃梗”。
《後漢書·禮儀志》：“百官官府，各設