量知篇第三五
關燈
小
中
大
【題解】
本篇是對儒生與文吏在學問和知識方面的衡量，故篇名稱之為“量知”。
王充認為儒生身懷節義有學問，懂經學，通先王之道，知曉政治，敢于直谏，有文采；而文吏“好為奸”，“貪爵祿”，沒有學問，腹中空空，不曉政治，不能言事，屍位素餐。
因而他們為官，在朝廷裡的作用是不相同的，“其于朝廷，有益不鈞”。
【原文】 35·1《程材》所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。
夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性（1），雕琢其材也。
故夫學者所以反情治性（2），盡材成德也。
材盡德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。
貧人與富人，俱赍錢百，并為赙禮死哀之家（3）。
知之者，知貧人劣能共百（4），以為富人饒羨有奇餘也；不知之者，見錢俱百，以為财貨貧富皆若一也。
文吏、儒生皆有似于此（5）。
皆為掾吏（6），并典一曹，将知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇餘；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。
地性生草，山性生木。
如地種葵、韭，山樹棗、栗，名曰美園茂林，不複與一恒地庸山比矣。
文吏、儒生，有似于此。
俱有材能，并用筆墨，而儒生奇有先王之道。
先王之道，非徒葵、韭、棗、栗之謂也。
恒女之手，紡績織經（8），如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不複與恒女科矣。
夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。
【注釋】 （1）簡練：這裡是磨煉的意思。
簡練其性：這裡指通過培養和引導，使先天具有的善性逐漸滋長。
（2）治：治理。
這裡是改變，改造的意思。
（3）赙（fù富）：幫助别人辦理喪事的錢财。
（4）共（gōng供）：通“供”。
（5）皆：疑是衍文。
下文有“文吏、儒生，有似于此。
俱有材能，并用筆墨”，可證。
（6）吏：“掾吏”疑作“掾史。
”《後漢書·百官志》：“掾史，屬，二十四人。
”又：“郡置諸曹掾史。
縣置諸曹掾史。
”可一證。
本書《程材篇》：“一縣佐史之材，任郡掾史”。
又：“列曹掾史，皆能教授。
”可二證。
（7）藏（àng葬）：倉庫。
指收存的東西。
這裡指學問。
（8）紡績：紡紗。
經：疑“纴”形近而誤。
《墨子·節葬下》、《漢書·食貨志下》、《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·嚴助》均作“紡績織纴”，可證。
纴（rèn任）：織布帛的線。
織纴：織布。
【譯文】 本書《程材》評論的問題，隻評論了才能和操行，沒有評論儒生和文吏在學問和知識方面的差異。
儒生之所以超過文吏，是學問一天一天地增多，通過培養和引導，精心培養了他們的才能。
所以學習是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來。
才能和品德完備了，他們比起那些同樣精心下過工夫的文吏，衡量起來要高明得多。
窮人和富人，都拿一百錢送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。
知道他們情況的人，曉得窮人家隻能提供一百錢，認為富人家富足而有多餘；不知道他們情況的人，看見錢都是一百，認為錢财貧富都一樣。
文吏與儒生與這種情況相似。
他們都是掾史，都管理一個部門，地方長官了解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心裡的學問，還多得很；不了解他們的，認為都是下屬官吏，知識的深淺多少是同一個水平，這就太不符合實際情況了。
地生性長草，山生性長樹。
如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹與栗樹，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。
文吏與儒生的情況跟這差不多。
他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。
先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹、栗樹這類普通的東西可比。
普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。
儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經傳的學問，就像婦女有擅長織錦刺繡的特别本領一樣。
【原文】 35·2貧人好濫而富人守節者（1），貧人不足而富人饒侈；儒生不為非而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。
貧人、富人，并為賓客，受賜于主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以複也。
儒生、文吏，俱以長吏為主人者也（2）。
儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸，無仁義之學，居住食祿（3），終無以效，所謂屍位素餐者也（4）。
素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。
無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭（5），不能言事，與屍無異，故曰屍位。
然則文吏所謂屍位素餐者也。
居右食嘉，見将傾邪，豈能舉
王充認為儒生身懷節義有學問，懂經學，通先王之道，知曉政治，敢于直谏，有文采；而文吏“好為奸”，“貪爵祿”，沒有學問，腹中空空，不曉政治，不能言事，屍位素餐。
因而他們為官，在朝廷裡的作用是不相同的，“其于朝廷，有益不鈞”。
【原文】 35·1《程材》所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。
夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性（1），雕琢其材也。
故夫學者所以反情治性（2），盡材成德也。
材盡德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。
貧人與富人，俱赍錢百，并為赙禮死哀之家（3）。
知之者，知貧人劣能共百（4），以為富人饒羨有奇餘也；不知之者，見錢俱百，以為财貨貧富皆若一也。
文吏、儒生皆有似于此（5）。
皆為掾吏（6），并典一曹，将知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇餘；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。
地性生草，山性生木。
如地種葵、韭，山樹棗、栗，名曰美園茂林，不複與一恒地庸山比矣。
文吏、儒生，有似于此。
俱有材能，并用筆墨，而儒生奇有先王之道。
先王之道，非徒葵、韭、棗、栗之謂也。
恒女之手，紡績織經（8），如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不複與恒女科矣。
夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。
【注釋】 （1）簡練：這裡是磨煉的意思。
簡練其性：這裡指通過培養和引導，使先天具有的善性逐漸滋長。
（2）治：治理。
這裡是改變，改造的意思。
（3）赙（fù富）：幫助别人辦理喪事的錢财。
（4）共（gōng供）：通“供”。
（5）皆：疑是衍文。
下文有“文吏、儒生，有似于此。
俱有材能，并用筆墨”，可證。
（6）吏：“掾吏”疑作“掾史。
”《後漢書·百官志》：“掾史，屬，二十四人。
”又：“郡置諸曹掾史。
縣置諸曹掾史。
”可一證。
本書《程材篇》：“一縣佐史之材，任郡掾史”。
又：“列曹掾史，皆能教授。
”可二證。
（7）藏（àng葬）：倉庫。
指收存的東西。
這裡指學問。
（8）紡績：紡紗。
經：疑“纴”形近而誤。
《墨子·節葬下》、《漢書·食貨志下》、《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·嚴助》均作“紡績織纴”，可證。
纴（rèn任）：織布帛的線。
織纴：織布。
【譯文】 本書《程材》評論的問題，隻評論了才能和操行，沒有評論儒生和文吏在學問和知識方面的差異。
儒生之所以超過文吏，是學問一天一天地增多，通過培養和引導，精心培養了他們的才能。
所以學習是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來。
才能和品德完備了，他們比起那些同樣精心下過工夫的文吏，衡量起來要高明得多。
窮人和富人，都拿一百錢送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。
知道他們情況的人，曉得窮人家隻能提供一百錢，認為富人家富足而有多餘；不知道他們情況的人，看見錢都是一百，認為錢财貧富都一樣。
文吏與儒生與這種情況相似。
他們都是掾史，都管理一個部門，地方長官了解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心裡的學問，還多得很；不了解他們的，認為都是下屬官吏，知識的深淺多少是同一個水平，這就太不符合實際情況了。
地生性長草，山生性長樹。
如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹與栗樹，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。
文吏與儒生的情況跟這差不多。
他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。
先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹、栗樹這類普通的東西可比。
普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。
儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經傳的學問，就像婦女有擅長織錦刺繡的特别本領一樣。
【原文】 35·2貧人好濫而富人守節者（1），貧人不足而富人饒侈；儒生不為非而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。
貧人、富人，并為賓客，受賜于主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以複也。
儒生、文吏，俱以長吏為主人者也（2）。
儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸，無仁義之學，居住食祿（3），終無以效，所謂屍位素餐者也（4）。
素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。
無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭（5），不能言事，與屍無異，故曰屍位。
然則文吏所謂屍位素餐者也。
居右食嘉，見将傾邪，豈能舉