量知篇第三五
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記陳言得失乎（6）？一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。
《禮》曰：“情欲巧（7）。
”其能力言者，文醜不好者（8），有骨無肉，脂腴不足（9），犯幹将相指（10），逐取間郤（11）。
為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能谏于上。
文吏貪爵祿，一日居位，辄欲圖利以當資用，侵漁徇身，不為将貪官顯義（12），雖見太山之惡，安肯揚舉毛發之言？事理如此（13），何用自解于屍位素餐乎？儒生學大義，以道事将，不可則止（14），有大臣之志，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。
遠而近谏，《禮》謂之谄，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
【注釋】 （1）濫：無節制。
（2）長吏：這裡指縣以上的地方長官。
（3）住：根據文意，疑是“位”形近而誤。
（4）屍：古代祭祀時，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做“屍”。
屍位：形容人像“屍”樣白占着位置，隻受享祭而不做事。
參見《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲》和《潛夫論·思賢》。
（5）庭：遞修本作“廷”，可從。
（6）記：奏記。
這裡是上書的意思。
（7）情欲巧：《禮記·表記》，原文作“子曰：‘情欲信，辭欲巧’。
”意思是感情要真誠，言詞要美妙。
故疑有脫文。
（8）者：根據文氣，疑是衍文。
（9）腴（yú魚）：肥肉。
脂腴不足：這裡是指對文章修飾潤色不夠。
（10）相：上下文都是四字句，故疑“相”是衍文。
指：通“旨”。
（11）郤（xì細）：通“隙”。
間郤：有距離。
這裡是疏遠的意思。
（12）貪：這句話的意思是，文吏隻知道貪利，不能夠幫助地方長官伸明大義，有“貪”字，則義不通，故疑是衍文。
官：本書要麼說“将”，要麼說“将相”，沒有說“相官”的，故疑“官”也系衍文。
（13）事理如此：與上下文意不合，疑當“理事如此”。
本書《程材篇》：“文吏趨理事”，又“文吏考理煩事”，可證。
（14）止：停止，結束。
這裡是辭官退隐的意思。
以上三句可參見《論語·先進》。
【譯文】 窮人好胡作非為而富人遵守禮節，是由于窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因為文吏缺乏道德而儒生具有仁義的緣故。
窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由于富人有用來報答的東西，而窮人沒有用來回報的東西。
儒生和文吏都以長吏作為自己的主人。
儒生接受長吏的俸祿，用先王之道幫助長吏作為報答，文吏腹中空空，沒有仁義的學問，占着官位，享受俸祿，始終沒有東西來報答長吏，這可以說是占着位子白吃飯。
素就是空，空虛沒有道德，又吃别人的俸祿，所以叫做白吃飯。
沒有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談論國家大事，跟屍人沒有兩樣，所以叫做屍位。
這樣就把文吏稱作“屍位素餐”的人。
占着重要位子，享受着好的待遇，看見地方長官到處作惡，怎麼會向他們上書論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說。
《禮記·表記》上說：“感情要真誠，言詞要美妙。
”那些能夠竭力進谏的人，文章寫得不好，有骨無肉，修飾潤色不夠，違反了地方長官的意旨，于是就遭到疏遠。
為地位而争鬥的人不可能樹立功績和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對長吏進谏。
文吏貪圖爵位俸祿，一旦當官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑着權勢掠奪榨取别人的财物，而不替地方長官顯揚仁義，即使看見滔天的罪惡，怎麼又肯揭發出有點滴罪行的話來呢？他們像這樣處理事務，憑什麼把自己從“屍位素餐”的指責中解脫出來呢？儒生學習大道理，用先王之道來幫助地方長官，要是不能這樣就辭官退隐，他們有重臣的志向，用經書上的道理勉勵自己要有公正的操行，是敢于進谏的人，但其地位又離地方長官很遠。
地位疏遠卻硬要接近并谏阻地方長官，《禮記·表記》上說這種人是在巴結、奉承，這就是郡縣官府中常常空無賢人的緣故。
【原文】 35·3或曰：“文吏筆劄之能（1），而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡于朝庭（2），此亦報上之效驗也。
”曰：此有似于貧人負官重責（3），貧無以償，則身為官作（4），責乃畢竟（5）。
夫官之作，非屋庑則牆壁也（6）。
屋庑則用斧斤（7），牆壁則用築锸。
荷斤斧，把築锸，與彼握刀持筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋庑牆壁之人亦報上也。
俱為官作，刀筆、斧斤、築锸鈞也。
抱布貿
《禮》曰：“情欲巧（7）。
”其能力言者，文醜不好者（8），有骨無肉，脂腴不足（9），犯幹将相指（10），逐取間郤（11）。
為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能谏于上。
文吏貪爵祿，一日居位，辄欲圖利以當資用，侵漁徇身，不為将貪官顯義（12），雖見太山之惡，安肯揚舉毛發之言？事理如此（13），何用自解于屍位素餐乎？儒生學大義，以道事将，不可則止（14），有大臣之志，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。
遠而近谏，《禮》謂之谄，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
【注釋】 （1）濫：無節制。
（2）長吏：這裡指縣以上的地方長官。
（3）住：根據文意，疑是“位”形近而誤。
（4）屍：古代祭祀時，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做“屍”。
屍位：形容人像“屍”樣白占着位置，隻受享祭而不做事。
參見《漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲》和《潛夫論·思賢》。
（5）庭：遞修本作“廷”，可從。
（6）記：奏記。
這裡是上書的意思。
（7）情欲巧：《禮記·表記》，原文作“子曰：‘情欲信，辭欲巧’。
”意思是感情要真誠，言詞要美妙。
故疑有脫文。
（8）者：根據文氣，疑是衍文。
（9）腴（yú魚）：肥肉。
脂腴不足：這裡是指對文章修飾潤色不夠。
（10）相：上下文都是四字句，故疑“相”是衍文。
指：通“旨”。
（11）郤（xì細）：通“隙”。
間郤：有距離。
這裡是疏遠的意思。
（12）貪：這句話的意思是，文吏隻知道貪利，不能夠幫助地方長官伸明大義，有“貪”字，則義不通，故疑是衍文。
官：本書要麼說“将”，要麼說“将相”，沒有說“相官”的，故疑“官”也系衍文。
（13）事理如此：與上下文意不合，疑當“理事如此”。
本書《程材篇》：“文吏趨理事”，又“文吏考理煩事”，可證。
（14）止：停止，結束。
這裡是辭官退隐的意思。
以上三句可參見《論語·先進》。
【譯文】 窮人好胡作非為而富人遵守禮節，是由于窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因為文吏缺乏道德而儒生具有仁義的緣故。
窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由于富人有用來報答的東西，而窮人沒有用來回報的東西。
儒生和文吏都以長吏作為自己的主人。
儒生接受長吏的俸祿，用先王之道幫助長吏作為報答，文吏腹中空空，沒有仁義的學問，占着官位，享受俸祿，始終沒有東西來報答長吏，這可以說是占着位子白吃飯。
素就是空，空虛沒有道德，又吃别人的俸祿，所以叫做白吃飯。
沒有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談論國家大事，跟屍人沒有兩樣，所以叫做屍位。
這樣就把文吏稱作“屍位素餐”的人。
占着重要位子，享受着好的待遇，看見地方長官到處作惡，怎麼會向他們上書論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說。
《禮記·表記》上說：“感情要真誠，言詞要美妙。
”那些能夠竭力進谏的人，文章寫得不好，有骨無肉，修飾潤色不夠，違反了地方長官的意旨，于是就遭到疏遠。
為地位而争鬥的人不可能樹立功績和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對長吏進谏。
文吏貪圖爵位俸祿，一旦當官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑着權勢掠奪榨取别人的财物，而不替地方長官顯揚仁義，即使看見滔天的罪惡，怎麼又肯揭發出有點滴罪行的話來呢？他們像這樣處理事務，憑什麼把自己從“屍位素餐”的指責中解脫出來呢？儒生學習大道理，用先王之道來幫助地方長官，要是不能這樣就辭官退隐，他們有重臣的志向，用經書上的道理勉勵自己要有公正的操行，是敢于進谏的人，但其地位又離地方長官很遠。
地位疏遠卻硬要接近并谏阻地方長官，《禮記·表記》上說這種人是在巴結、奉承，這就是郡縣官府中常常空無賢人的緣故。
【原文】 35·3或曰：“文吏筆劄之能（1），而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡于朝庭（2），此亦報上之效驗也。
”曰：此有似于貧人負官重責（3），貧無以償，則身為官作（4），責乃畢竟（5）。
夫官之作，非屋庑則牆壁也（6）。
屋庑則用斧斤（7），牆壁則用築锸。
荷斤斧，把築锸，與彼握刀持筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋庑牆壁之人亦報上也。
俱為官作，刀筆、斧斤、築锸鈞也。
抱布貿