别通篇第三八
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的流水一樣，如果不能認為這樣的人淵博，那就是認為大海比河流小了。
大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒有人能夠識别它。
水向下浸潤就産生了鹹味，這是水有滋味的緣故。
東海裡的水鹹，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。
人們有的沒有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟聖賢弄通學業，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不了解以往的判例，論罪就不可能恰當。
隻懂一家章句的儒生，不通古今，評論事情就不會符合實際情況。
【原文】 38·4或以說一經為是（1），何須博覽？夫孔子之門，講習五經，五經皆習，庶幾之才也。
顔淵曰：“博我以文（2）。
”才智高者，能為博矣。
顔淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博五經（3），又不能博衆事，守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經是者，其宜也。
開戶内日之光（4），日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。
夫一經之說，猶日明也；助以傳書，猶窗牖也。
百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開，日光之照也。
是故日光照室内，道術明胸中。
開戶内光，坐高堂之上，眇升樓台（5），窺四鄰之廷（6），人之所願也。
閉戶幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧（7），造黃泉之際（8），人之所惡也。
夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！ 【注釋】 （1）是：根據文意，疑是“足”形近而誤。
下文“其謂一經是者”，“是”亦系“足”形近而誤。
（2）引文參見《論語·子罕》。
（3）我：根據文意，疑是衍文。
（4）内（nà納）：通“納”。
（5）眇：通“杪”，高。
（6）廷：章錄楊校宋本作“庭”，可從。
（7）圹（kuàng礦）穴：墓穴。
（8）黃泉：地下泉水。
這裡指埋葬死人的地下深處。
【譯文】 有人以為能解說一種經書就夠了，為什麼需要博覽群書呢？孔子學派，要學習五經，五經都學習好了，就接近聖人的才能。
顔淵說：“用文獻知識來豐富我。
”才能智慧高的人，才能做到博覽古今。
顔淵說“博”的意思，難道隻指一種經書嗎？不能通曉五經，又不懂得民衆的事，隻墨守和相信一家學派，不喜歡廣泛閱讀，沒有複習舊知識獲得新體會的聰明，并且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認為隻解說一種經書就夠了，那是理所當然的。
開門讓陽光進屋，陽光不能照到陰暗的地方，就開個窗戶，以便幫助門使屋子更明亮。
對一種經書的解說，就像太陽從門照亮屋子一樣；用傳書來幫助學習，就像有了窗戶一樣。
各家的學說，能使人通曉道義明白事理，不隻是開個窗，讓陽光照進屋可比。
所以陽光照進屋内，就像道義學術照亮了胸中。
打開門讓陽光進屋，坐在高大的堂屋裡，登上樓台的最高處，看周圍人家的庭院，這是人們所希望的。
閉門靜坐，面向黑暗深處，挖個墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。
閉塞視聽，思想僵化，不能高瞻遠矚博覽古今，那就是死人之類！ 【原文】 38·5孝武皇帝時（1），燕王旦在明光宮（2），欲入所卧（3），戶三百盡閉（4），使侍者二十人開戶，戶不開。
其後，旦坐謀反自殺。
夫戶閉，燕王旦死之狀也。
死者，兇事也，故以閉塞為占（5）。
齊慶封不通（6），六國大夫會而賦詩，慶封不曉（7），其後果有楚靈之禍也（8）。
夫不開通于學者，屍尚能行者也。
亡國之社（9），屋其上、柴其下者，示絕于天地。
《春秋》薄社（10），周以為城（11）。
夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣于天地也。
故人之不通覽者，薄社之類也。
是故氣不通者，強壯之人死，榮華之物枯。
【注釋】 （1）孝武皇帝：漢武帝。
下文言“燕王旦在明光宮，欲入所卧處，三戶盡自閉”的事，發生在漢昭帝元鳳元年（公元前80年），其時漢武帝已死。
故疑有誤。
（2）燕王旦：劉旦，漢武帝第四個兒子。
封燕王。
昭王時，與上官桀密謀：殺霍光，廢帝自立，事情洩漏，自殺。
明光官：即明光殿，燕王旦受封時的宮殿。
（3）《太平禦覽》卷一八四引《論衡》文“卧”下有“處”字，可從。
（4）戶三百：明光殿不可能有“戶三百”，故疑有誤。
《太平禦覽》卷一八四引《論衡》文“三戶盡閉”，可知明光殿有“三戶”。
《漢書·武五子傳·燕刺王劉旦》有：“殿上戶自閉，不可開。
”故疑“百”系“自”形近而誤，又誤置“盡”上。
疑全句當為“三戶盡自閉”。
（5）占：占蔔，預測。
這裡指預兆。
（6）慶封：字子家，春秋時齊國大夫。
不通：這裡指沒有學問。
（7）六國大夫會而賦詩，慶封不曉：《左傳·襄公二十七年》記載，六月各國大夫到魯國會盟，宴會上照例賦詩，但未言及慶封事。
事出當年春，叔孫請慶封吃飯，慶封表現得不恭敬，叔孫就賦《相鼠》詩譏諷他不懂禮，他竟不明白。
此疑王充記有誤。
（8）楚靈：楚靈王。
參見9·9注（2）。
楚靈之禍：魯昭公四年（公元年538年）八月，慶封被楚靈王殺。
（9）社：一指土地神。
一指古代帝王和諸侯國祭祀土地神的地方，各國為要保有國土，必立社，于是社的存亡便成了國家存亡的标志。
《白虎通德論·社稷》：“封土立社，示有土也。
”社是露天的，表示上通天，下通地。
要是它上面蓋頂，下面被堵，表示與天地隔絕，再也得不到天地的保祐。
（10）薄：通“亳（bó伯）”。
亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。
薄社：這裡代表“亡國之社”。
（11）城：章錄楊校宋本、《初學記》卷十三、《藝文類聚》卷二十九引《論衡》文均作“戒”，可從。
【譯文】 漢武帝時，燕王劉旦在明光宮，想去卧室，三道門都自動關上，叫侍從二十個人去開門，門打不開。
那以後，劉旦因為謀反而自殺。
門會自動關上，是燕王劉旦要死的征兆。
死，是件不吉利的事情，所以關閉堵塞是預兆。
齊國慶封沒有學問，六國大夫會盟賦詩，慶封不會，所以他後來果然有被楚靈王殺死的災禍。
可見，沒有弄通學問的人，跟行屍走肉一樣。
亡國的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕。
《春秋》上說薄社是“亡國之社”，周朝以它作為借鑒。
經書傳書，人們應當經常看它，就像社應該與天地通氣一樣。
所以人沒有通曉博覽經傳，就像薄社之類一樣。
因此不跟天地通氣，健康強壯的人會死，正在開花的植物要枯萎。
【原文】 38·6東海之中。
可食之物，集糅非一（1），以其大也。
夫水精氣渥盛（2），故其生物也衆多奇異。
故夫大人之胸懷非一（3），才高知大，故其于道術無所不包。
學士同門，高業之生，衆共宗之。
何則？知經指深（4），曉師言多也。
夫古今之事，百家之言，其為深多也，豈徒師門高業之生哉！甘酒醴，不酤饴蜜（5），未為能知味也。
耕夫多殖嘉谷，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。
學士之才，農夫之力，一也。
能多種谷，謂之上農，能博學問，謂之上儒（6），是稱牛之服重，不譽馬速也。
譽手毀足，孰謂之慧矣？ 【注釋】 （1）集：通“雜”。
（2）夫：遞修本作“海”，可從。
（3）大人：這裡指通人。
（4）指：通“旨”，意旨。
（5）酤：在句中義難通，故疑是“酟”字形近而誤。
酟（tiān添）：和，調味。
（6）根據文意，疑“謂”上奪一“不”字。
【譯文】 東海中，可吃的東西，混雜不隻一種，因此它們很多。
海水的精氣濃厚旺盛，所以它産生的東西很多都不一般。
因此通人胸中具有的學問不隻一種，由于才智高超，所以他們在道義學問上沒有不包括的。
學生在一個老師門下學習，學業好的學生，大家都尊敬他。
為什麼呢？因為他們了解經書的意旨深刻，通曉老師的學說多。
但對古今的事情，各家的學說，通人了解得又多又深，難道他們僅僅是老師門下的優秀學
大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒有人能夠識别它。
水向下浸潤就産生了鹹味，這是水有滋味的緣故。
東海裡的水鹹，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。
人們有的沒有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟聖賢弄通學業，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不了解以往的判例，論罪就不可能恰當。
隻懂一家章句的儒生，不通古今，評論事情就不會符合實際情況。
【原文】 38·4或以說一經為是（1），何須博覽？夫孔子之門，講習五經，五經皆習，庶幾之才也。
顔淵曰：“博我以文（2）。
”才智高者，能為博矣。
顔淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博五經（3），又不能博衆事，守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經是者，其宜也。
開戶内日之光（4），日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。
夫一經之說，猶日明也；助以傳書，猶窗牖也。
百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開，日光之照也。
是故日光照室内，道術明胸中。
開戶内光，坐高堂之上，眇升樓台（5），窺四鄰之廷（6），人之所願也。
閉戶幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧（7），造黃泉之際（8），人之所惡也。
夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！ 【注釋】 （1）是：根據文意，疑是“足”形近而誤。
下文“其謂一經是者”，“是”亦系“足”形近而誤。
（2）引文參見《論語·子罕》。
（3）我：根據文意，疑是衍文。
（4）内（nà納）：通“納”。
（5）眇：通“杪”，高。
（6）廷：章錄楊校宋本作“庭”，可從。
（7）圹（kuàng礦）穴：墓穴。
（8）黃泉：地下泉水。
這裡指埋葬死人的地下深處。
【譯文】 有人以為能解說一種經書就夠了，為什麼需要博覽群書呢？孔子學派，要學習五經，五經都學習好了，就接近聖人的才能。
顔淵說：“用文獻知識來豐富我。
”才能智慧高的人，才能做到博覽古今。
顔淵說“博”的意思，難道隻指一種經書嗎？不能通曉五經，又不懂得民衆的事，隻墨守和相信一家學派，不喜歡廣泛閱讀，沒有複習舊知識獲得新體會的聰明，并且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認為隻解說一種經書就夠了，那是理所當然的。
開門讓陽光進屋，陽光不能照到陰暗的地方，就開個窗戶，以便幫助門使屋子更明亮。
對一種經書的解說，就像太陽從門照亮屋子一樣；用傳書來幫助學習，就像有了窗戶一樣。
各家的學說，能使人通曉道義明白事理，不隻是開個窗，讓陽光照進屋可比。
所以陽光照進屋内，就像道義學術照亮了胸中。
打開門讓陽光進屋，坐在高大的堂屋裡，登上樓台的最高處，看周圍人家的庭院，這是人們所希望的。
閉門靜坐，面向黑暗深處，挖個墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。
閉塞視聽，思想僵化，不能高瞻遠矚博覽古今，那就是死人之類！ 【原文】 38·5孝武皇帝時（1），燕王旦在明光宮（2），欲入所卧（3），戶三百盡閉（4），使侍者二十人開戶，戶不開。
其後，旦坐謀反自殺。
夫戶閉，燕王旦死之狀也。
死者，兇事也，故以閉塞為占（5）。
齊慶封不通（6），六國大夫會而賦詩，慶封不曉（7），其後果有楚靈之禍也（8）。
夫不開通于學者，屍尚能行者也。
亡國之社（9），屋其上、柴其下者，示絕于天地。
《春秋》薄社（10），周以為城（11）。
夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣于天地也。
故人之不通覽者，薄社之類也。
是故氣不通者，強壯之人死，榮華之物枯。
【注釋】 （1）孝武皇帝：漢武帝。
下文言“燕王旦在明光宮，欲入所卧處，三戶盡自閉”的事，發生在漢昭帝元鳳元年（公元前80年），其時漢武帝已死。
故疑有誤。
（2）燕王旦：劉旦，漢武帝第四個兒子。
封燕王。
昭王時，與上官桀密謀：殺霍光，廢帝自立，事情洩漏，自殺。
明光官：即明光殿，燕王旦受封時的宮殿。
（3）《太平禦覽》卷一八四引《論衡》文“卧”下有“處”字，可從。
（4）戶三百：明光殿不可能有“戶三百”，故疑有誤。
《太平禦覽》卷一八四引《論衡》文“三戶盡閉”，可知明光殿有“三戶”。
《漢書·武五子傳·燕刺王劉旦》有：“殿上戶自閉，不可開。
”故疑“百”系“自”形近而誤，又誤置“盡”上。
疑全句當為“三戶盡自閉”。
（5）占：占蔔，預測。
這裡指預兆。
（6）慶封：字子家，春秋時齊國大夫。
不通：這裡指沒有學問。
（7）六國大夫會而賦詩，慶封不曉：《左傳·襄公二十七年》記載，六月各國大夫到魯國會盟，宴會上照例賦詩，但未言及慶封事。
事出當年春，叔孫請慶封吃飯，慶封表現得不恭敬，叔孫就賦《相鼠》詩譏諷他不懂禮，他竟不明白。
此疑王充記有誤。
（8）楚靈：楚靈王。
參見9·9注（2）。
楚靈之禍：魯昭公四年（公元年538年）八月，慶封被楚靈王殺。
（9）社：一指土地神。
一指古代帝王和諸侯國祭祀土地神的地方，各國為要保有國土，必立社，于是社的存亡便成了國家存亡的标志。
《白虎通德論·社稷》：“封土立社，示有土也。
”社是露天的，表示上通天，下通地。
要是它上面蓋頂，下面被堵，表示與天地隔絕，再也得不到天地的保祐。
（10）薄：通“亳（bó伯）”。
亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。
薄社：這裡代表“亡國之社”。
（11）城：章錄楊校宋本、《初學記》卷十三、《藝文類聚》卷二十九引《論衡》文均作“戒”，可從。
【譯文】 漢武帝時，燕王劉旦在明光宮，想去卧室，三道門都自動關上，叫侍從二十個人去開門，門打不開。
那以後，劉旦因為謀反而自殺。
門會自動關上，是燕王劉旦要死的征兆。
死，是件不吉利的事情，所以關閉堵塞是預兆。
齊國慶封沒有學問，六國大夫會盟賦詩，慶封不會，所以他後來果然有被楚靈王殺死的災禍。
可見，沒有弄通學問的人，跟行屍走肉一樣。
亡國的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕。
《春秋》上說薄社是“亡國之社”，周朝以它作為借鑒。
經書傳書，人們應當經常看它，就像社應該與天地通氣一樣。
所以人沒有通曉博覽經傳，就像薄社之類一樣。
因此不跟天地通氣，健康強壯的人會死，正在開花的植物要枯萎。
【原文】 38·6東海之中。
可食之物，集糅非一（1），以其大也。
夫水精氣渥盛（2），故其生物也衆多奇異。
故夫大人之胸懷非一（3），才高知大，故其于道術無所不包。
學士同門，高業之生，衆共宗之。
何則？知經指深（4），曉師言多也。
夫古今之事，百家之言，其為深多也，豈徒師門高業之生哉！甘酒醴，不酤饴蜜（5），未為能知味也。
耕夫多殖嘉谷，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。
學士之才，農夫之力，一也。
能多種谷，謂之上農，能博學問，謂之上儒（6），是稱牛之服重，不譽馬速也。
譽手毀足，孰謂之慧矣？ 【注釋】 （1）集：通“雜”。
（2）夫：遞修本作“海”，可從。
（3）大人：這裡指通人。
（4）指：通“旨”，意旨。
（5）酤：在句中義難通，故疑是“酟”字形近而誤。
酟（tiān添）：和，調味。
（6）根據文意，疑“謂”上奪一“不”字。
【譯文】 東海中，可吃的東西，混雜不隻一種，因此它們很多。
海水的精氣濃厚旺盛，所以它産生的東西很多都不一般。
因此通人胸中具有的學問不隻一種，由于才智高超，所以他們在道義學問上沒有不包括的。
學生在一個老師門下學習，學業好的學生，大家都尊敬他。
為什麼呢？因為他們了解經書的意旨深刻，通曉老師的學說多。
但對古今的事情，各家的學說，通人了解得又多又深，難道他們僅僅是老師門下的優秀學