量知篇第三五
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不會給朝廷帶來益處，就像死了人穿粗糙的衣服不會帶來吉祥一樣。
【原文】 35·7能斲削柱梁，謂之木匠。
能穿鑿穴坎（1），謂之土匠。
能雕琢文書，謂之史匠（2）。
夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程于儒生哉？禦史之遇文書（3），不失分铢（4）。
有司之陳笾豆（5），不誤行伍。
其巧習者，亦先學之，人不貴者也（6），小賤之能，非尊大之職也。
無經藝之本（7），有筆墨之末，大道未足而小伎過多，雖曰吾多學問，禦史之知（8），有司之惠也（9）。
飯黍梁者餍（10），餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。
儒生文吏，學俱稱習，其于朝庭，有益不鈞（11）。
【注釋】 （1）坎：凹陷。
（2）史匠：擅長寫公文的人。
（3）禦史：這裡指掌管文書的官吏。
（4）分：古代重量單位，十分為一錢。
铢：古代重量單位，一兩的二十四分之一。
分铢：這裡用來比喻細小，猶言“一絲一毫”。
（5）有司：古代設官分職，各有專司，因而稱官吏為有司。
這裡指負責祭祀的官吏。
笾（biān邊）：祭祀時裝果品的竹器。
豆：祭祀時裝肉食的器皿。
（6）也：根據文意，疑是衍文。
（7）藝：經。
經藝：泛指儒家經書。
（8）知：通“智”。
（9）惠：通“慧”。
（10）梁：根據文意，疑“粱”形近而誤。
（11）鈞：通“均”。
【譯文】 能加工房柱屋梁的，叫做木匠。
會鑿穴打洞的，叫做土匠。
能修飾文書的，叫做史匠。
文吏的學問，隻是學習辦理公文，應該和木匠、土匠同類，怎麼能跟儒生相比呢？禦史辦理文書，不出一點差錯。
主管祭祀的官吏陳列祭品，不會擺錯行列。
那些辦理公文，擺祭品很熟悉的人，也是事先學過的，可是人們看不起他們，因為他們掌握的是低賤的本領，擔任的不是人們尊重的重要職務。
沒有經學的根基，隻有耍筆杆微不足道的本事，這就是大道理懂得不夠而小伎倆太多，即使說我的學問多，有禦史的智慧，主管祭祀官吏的聰明也罷。
吃黍粱飽與吃糟糠飽，雖然都說吃飽了，但對人起的滋養作用不同。
儒生和文吏，學到的東西都聲稱很熟練，但他們對于朝廷，好處是不一樣的。
【原文】 35·8鄭子皮使尹何為政（1），子産比于未能操刀使之割也。
子路使子羔為費宰，孔子曰：“賊夫人之子（2）”。
皆以未學，不見大道也（3）。
醫無方術，雲：“吾能治病。
”問之曰：“何用治病？”曰：“用心意。
”病者必不信也。
吏無經學，曰：“吾能治民。
”問之曰：“何用治民？”曰：“以材能。
”是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向（4），而人君任用使之乎（5）？手中無錢，之市，使貨主問曰：“錢何在？”對曰：“無錢。
”貨主必不與也。
夫胸中不學（6），猶手中無錢也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？ 【注釋】 （1）鄭：參見29·14注（1）。
子皮：姓罕，名虎，字子皮。
春秋時鄭國上卿。
尹何：鄭國的一個年輕人。
鄭子皮使尹何為政：《左傳·襄公三十一年》記載，子皮想讓尹何治理封邑，鄭大夫子産說他年輕了，不行。
這好像一個人不會拿刀而讓他去割東西，多數情況下是要損傷自己的。
（2）引文參見《論語·先進》。
（3）見：見識。
這裡是懂得的意思。
大道：這裡指先王之道。
（4）向：向往。
信向：這裡是信賴的意思。
（5）用：“任使”連用，與“信向”相對為文，故疑“用”是衍文。
下文“欲人君任使之，百姓信向之”，可證。
（6）不：根據文意，疑是“無”之誤。
《太平禦覽》卷六○七、卷八三六引《論衡》文作“無”，可證。
【譯文】 鄭國子皮讓尹何治理政治，子産以一個人不會拿刀而讓他去割東西常常會割傷自己作比喻。
子路讓子羔做費邑的地方長官，孔子說：“害了别人的子弟。
”這都是因為他們年輕沒有學習，不懂得先王之道。
就像醫師沒有醫術，說：“我能治病。
”别人問他：“用什麼來治病呢？”回答：“用心意。
”病人一定不會相信他。
官吏不懂經學，說：“我能治理老百姓。
”别人問他：“拿什麼來治理老百姓呢？”回答：“用才能。
”這跟醫師沒有醫術，用心意來治病一樣，老百姓怎麼肯信賴，君主怎麼能信任和使用他呢？手裡沒有錢，到市場上去，假使老闆問：“錢在哪裡呢？”回答說：“沒有錢。
”老闆一定不肯給東西。
看來，心中沒學問，就像手裡沒有錢，想要君主信任、使用，老百姓信賴，怎麼行呢？
【原文】 35·7能斲削柱梁，謂之木匠。
能穿鑿穴坎（1），謂之土匠。
能雕琢文書，謂之史匠（2）。
夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程于儒生哉？禦史之遇文書（3），不失分铢（4）。
有司之陳笾豆（5），不誤行伍。
其巧習者，亦先學之，人不貴者也（6），小賤之能，非尊大之職也。
無經藝之本（7），有筆墨之末，大道未足而小伎過多，雖曰吾多學問，禦史之知（8），有司之惠也（9）。
飯黍梁者餍（10），餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。
儒生文吏，學俱稱習，其于朝庭，有益不鈞（11）。
【注釋】 （1）坎：凹陷。
（2）史匠：擅長寫公文的人。
（3）禦史：這裡指掌管文書的官吏。
（4）分：古代重量單位，十分為一錢。
铢：古代重量單位，一兩的二十四分之一。
分铢：這裡用來比喻細小，猶言“一絲一毫”。
（5）有司：古代設官分職，各有專司，因而稱官吏為有司。
這裡指負責祭祀的官吏。
笾（biān邊）：祭祀時裝果品的竹器。
豆：祭祀時裝肉食的器皿。
（6）也：根據文意，疑是衍文。
（7）藝：經。
經藝：泛指儒家經書。
（8）知：通“智”。
（9）惠：通“慧”。
（10）梁：根據文意，疑“粱”形近而誤。
（11）鈞：通“均”。
【譯文】 能加工房柱屋梁的，叫做木匠。
會鑿穴打洞的，叫做土匠。
能修飾文書的，叫做史匠。
文吏的學問，隻是學習辦理公文，應該和木匠、土匠同類，怎麼能跟儒生相比呢？禦史辦理文書，不出一點差錯。
主管祭祀的官吏陳列祭品，不會擺錯行列。
那些辦理公文，擺祭品很熟悉的人，也是事先學過的，可是人們看不起他們，因為他們掌握的是低賤的本領，擔任的不是人們尊重的重要職務。
沒有經學的根基，隻有耍筆杆微不足道的本事，這就是大道理懂得不夠而小伎倆太多，即使說我的學問多，有禦史的智慧，主管祭祀官吏的聰明也罷。
吃黍粱飽與吃糟糠飽，雖然都說吃飽了，但對人起的滋養作用不同。
儒生和文吏，學到的東西都聲稱很熟練，但他們對于朝廷，好處是不一樣的。
【原文】 35·8鄭子皮使尹何為政（1），子産比于未能操刀使之割也。
子路使子羔為費宰，孔子曰：“賊夫人之子（2）”。
皆以未學，不見大道也（3）。
醫無方術，雲：“吾能治病。
”問之曰：“何用治病？”曰：“用心意。
”病者必不信也。
吏無經學，曰：“吾能治民。
”問之曰：“何用治民？”曰：“以材能。
”是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向（4），而人君任用使之乎（5）？手中無錢，之市，使貨主問曰：“錢何在？”對曰：“無錢。
”貨主必不與也。
夫胸中不學（6），猶手中無錢也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？ 【注釋】 （1）鄭：參見29·14注（1）。
子皮：姓罕，名虎，字子皮。
春秋時鄭國上卿。
尹何：鄭國的一個年輕人。
鄭子皮使尹何為政：《左傳·襄公三十一年》記載，子皮想讓尹何治理封邑，鄭大夫子産說他年輕了，不行。
這好像一個人不會拿刀而讓他去割東西，多數情況下是要損傷自己的。
（2）引文參見《論語·先進》。
（3）見：見識。
這裡是懂得的意思。
大道：這裡指先王之道。
（4）向：向往。
信向：這裡是信賴的意思。
（5）用：“任使”連用，與“信向”相對為文，故疑“用”是衍文。
下文“欲人君任使之，百姓信向之”，可證。
（6）不：根據文意，疑是“無”之誤。
《太平禦覽》卷六○七、卷八三六引《論衡》文作“無”，可證。
【譯文】 鄭國子皮讓尹何治理政治，子産以一個人不會拿刀而讓他去割東西常常會割傷自己作比喻。
子路讓子羔做費邑的地方長官，孔子說：“害了别人的子弟。
”這都是因為他們年輕沒有學習，不懂得先王之道。
就像醫師沒有醫術，說：“我能治病。
”别人問他：“用什麼來治病呢？”回答：“用心意。
”病人一定不會相信他。
官吏不懂經學，說：“我能治理老百姓。
”别人問他：“拿什麼來治理老百姓呢？”回答：“用才能。
”這跟醫師沒有醫術，用心意來治病一樣，老百姓怎麼肯信賴，君主怎麼能信任和使用他呢？手裡沒有錢，到市場上去，假使老闆問：“錢在哪裡呢？”回答說：“沒有錢。
”老闆一定不肯給東西。
看來，心中沒學問，就像手裡沒有錢，想要君主信任、使用，老百姓信賴，怎麼行呢？