程材篇第三四
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在《史記·酷吏列傳》中，認為他們導緻了西漢的滅亡。
他們與“孝悌之至，通于神明”的人相比，誰令人義憤填膺呢？地方長官雖懂得經學是最高的道理，但不尊重學習經學的儒生，因為他們看見讀經書的儒生的能力趕不上能處理具體事務的文吏。
【原文】 34·12牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。
刺繡之師，能縫帷裳；納縷之工，不能織錦。
儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。
文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。
禹決江河，不秉锸（1）；周公築雒（2），不把築杖（3）。
夫筆墨簿書，锸築杖之類也，而欲令志大道者躬親為之（4），是使将軍戰而大匠斲也（5）。
【注釋】 （1）（jué決）：古代挖土的大鋤。
锸（chā插）：古代起土用的鍬。
（2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。
周成王時為鞏固對殷故土的統治，在周公主持下所築。
故址在今河南省洛陽市洛水北岸。
（3）築杖：砸地基、夯土牆用的工具。
（4）合：根據文意，疑系“令”形近而誤。
（5）斲（huó濁）：砍。
【譯文】 宰牛的刀可以殺雞，殺雞的刀難以宰牛。
刺繡的師父能縫帳幕和衣裳，縫補破衣服的工匠不能紡織錦緞。
儒生能做文吏的職事，文吏不能樹立儒生的學問，文吏的才能，确實低劣不及儒生，而儒生不學習文書，确實是高尚不肯去做。
禹疏通江河，不拿锸，周公旦築雒邑，不握築杖。
其實，筆墨公文是锸築杖之類工具，而想要使有志于大道的人親自去作文吏的具體事務，這是叫大将軍親自去沖鋒陷陣，要高級工匠親自去砍木頭啊。
【原文】 34·13說一經之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。
何則？吏事易知，而經學難見也。
儒生擿經（1），窮竟聖意；文吏搖筆，考迹民事。
夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材（2），含懷章句（3）十萬以上，行有餘力。
博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。
文吏所知，不過辨解簿書。
富累千金，孰與資直百十也？京廪如丘，熟與委聚如坻也（4）？世名材為名器，器大者盈物多。
然則儒生所懷，可謂多矣。
【注釋】 （1）擿（tì替）：揭發。
這裡是弄懂的意思。
（2）立：完成。
這裡是弄通的意思。
（3）含懷：包藏。
這裡是掌握的意思。
（4）坻（chí遲）：水中小塊陸地。
這裡比喻糧堆低小。
【譯文】 能夠解釋一種經書的儒生，去處理一曹的事務，十來天個把月就會了；掌管一曹事務的文吏，去學一種經書，一年也不能學成。
為什麼呢？因為文吏的事情容易懂得，而經學卻難得弄懂。
儒生不但要弄懂經書，而且要弄通聖人的意思，文吏隻需動筆，考察下老百姓的事。
能夠懂得大聖人的意思。
跟隻懂得百姓的事情，哪個困難呢？能夠弄通艱難經學的人才，掌握了經書章節字句的解釋十萬字以上，還有餘力做其他事情。
至于學識淵博，通覽古今的人，衡量他們心中的智慧，遠遠超出能解說十萬章句的人。
文吏懂得的，不過是辨解公文。
具有千金的人比起隻有價值百十個錢的人，哪個富呢？糧食堆得像小山，與糧食積聚像小坻，哪個高呢？世上把有名聲的人才當作名貴的寶器，寶器大裝的東西就多。
然而儒生所裝的東西，可以說是多得很。
【原文】 34·14蓬生麻間，不扶自直；白紗入缁，不染自黑。
此言所習善惡，變易質性也。
儒生之性，非能皆善也，被服聖教（1），日夜諷詠，得聖人之操矣。
文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。
長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。
考事則受賂（2），臨民則采漁（3），處右則弄權（4），幸上則賣将。
一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅并兼，性非皆惡，所習為者違聖教也。
故習善儒路（5），歸化慕義，志操則勵變從高，明将見之，顯用儒生。
東海相宗叔犀（6），犀廣召幽隐（7），春秋會飨（8），設置三科，以第補吏（9），一府員吏，儒生什九。
陳留太守陳子瑀（10），開廣儒路，列曹掾史，皆能教授；簿書之吏，什置一二。
兩将知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也（11）。
【注釋】 （1）被服：用衣服被子蓋在身上不可分離的道理，比喻親自深刻地接受某種事物。
聖教：指孔孟之道。
（2）考事：這裡指審理案件。
（3）臨：統治。
采：搜集。
漁：侵奪。
（4）右：右位。
古代以右為尊，右位指重要職位。
（5）本句義難通，疑有脫誤。
揣其義是，所以在儒門學習好的東西。
（6）東海：郡名。
秦置。
治所在郯（今山東郯城北）。
西漢時轄境相當今山東省費縣、臨沂縣，江蘇省贛榆縣以南；山東省棗莊市，江蘇省邳縣以東；與江蘇省宿遷縣、灌南縣以北地區。
東漢時在這裡設置了東海王國。
犀：十五卷本作“庠”，可從。
宗叔庠（xiáng詳）：姓宗，名均，字叔庠。
東漢南陽安衆人。
永平元年（公元58年）任東海相。
（7）犀：根據文意，疑是衍文。
“東海相宗叔庠，廣召幽隐”，與下文“陳留太守陳瑀子，開廣儒路”，文例正同，可證。
（8）春秋會飨（xiǎng享）：漢代每年三月和十月，由郡縣設酒宴以禮款待地方年長而德高望重的人。
（9）第：次第，名次先後。
（10）陳留：參見19·12注（16）。
（11）記：遞修本作“紀”。
“紀”字相重，疑有一字是衍文。
上文“世稱褒其名”與本句“書紀累其行”，文例相同，可證。
【譯文】 飛蓬長在麻中間，不扶自然會直；白紗放進黑染缸，不染自然會黑。
這話是說學習的好壞，會改變人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受聖人孔孟之道的深刻影響，白天晚上地誦讀，才得到了聖人的操行。
文吏從小就練習寫字，隻要手練習并且成行，沒有文章誦讀，也聽不到仁義的話。
長大做了文吏，舞文弄法，順着私心為自己，使勁追求個人的權力和利益，審理案件就接受賄賂，治理百姓就搜刮掠奪，處在重要職位時就濫用權柄，得皇上寵幸就出賣地方長官。
一旦做官，頭戴華麗帽子，身佩鋒利寶劍；掌權一年，老百姓的田地房屋一齊兼并。
他們本性并非都壞，是所學所作違背了孔孟之道。
所以在儒門學習好的東西，趨于接受仰慕正義，其志向和節操就會由于自己努力變得很高尚，高明的地方長官看到這一點，就會重用儒生。
東海國的相宗叔庠，廣泛招緻隐士，春秋會飨，設置三等，按名次先後授官，全府的官吏，儒生占十分之九。
陳留太守陳子瑀，廣開儒生門路，選入各曹的掾史，都能講授儒家經書；處理公文的文吏，占十分之一二。
這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理，通曉他們之間數量的多少，所以世人頌揚他們的名聲，書籍記載他們的事迹。
他們與“孝悌之至，通于神明”的人相比，誰令人義憤填膺呢？地方長官雖懂得經學是最高的道理，但不尊重學習經學的儒生，因為他們看見讀經書的儒生的能力趕不上能處理具體事務的文吏。
【原文】 34·12牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。
刺繡之師，能縫帷裳；納縷之工，不能織錦。
儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。
文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。
禹決江河，不秉锸（1）；周公築雒（2），不把築杖（3）。
夫筆墨簿書，锸築杖之類也，而欲令志大道者躬親為之（4），是使将軍戰而大匠斲也（5）。
【注釋】 （1）（jué決）：古代挖土的大鋤。
锸（chā插）：古代起土用的鍬。
（2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。
周成王時為鞏固對殷故土的統治，在周公主持下所築。
故址在今河南省洛陽市洛水北岸。
（3）築杖：砸地基、夯土牆用的工具。
（4）合：根據文意，疑系“令”形近而誤。
（5）斲（huó濁）：砍。
【譯文】 宰牛的刀可以殺雞，殺雞的刀難以宰牛。
刺繡的師父能縫帳幕和衣裳，縫補破衣服的工匠不能紡織錦緞。
儒生能做文吏的職事，文吏不能樹立儒生的學問，文吏的才能，确實低劣不及儒生，而儒生不學習文書，确實是高尚不肯去做。
禹疏通江河，不拿锸，周公旦築雒邑，不握築杖。
其實，筆墨公文是锸築杖之類工具，而想要使有志于大道的人親自去作文吏的具體事務，這是叫大将軍親自去沖鋒陷陣，要高級工匠親自去砍木頭啊。
【原文】 34·13說一經之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。
何則？吏事易知，而經學難見也。
儒生擿經（1），窮竟聖意；文吏搖筆，考迹民事。
夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材（2），含懷章句（3）十萬以上，行有餘力。
博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。
文吏所知，不過辨解簿書。
富累千金，孰與資直百十也？京廪如丘，熟與委聚如坻也（4）？世名材為名器，器大者盈物多。
然則儒生所懷，可謂多矣。
【注釋】 （1）擿（tì替）：揭發。
這裡是弄懂的意思。
（2）立：完成。
這裡是弄通的意思。
（3）含懷：包藏。
這裡是掌握的意思。
（4）坻（chí遲）：水中小塊陸地。
這裡比喻糧堆低小。
【譯文】 能夠解釋一種經書的儒生，去處理一曹的事務，十來天個把月就會了；掌管一曹事務的文吏，去學一種經書，一年也不能學成。
為什麼呢？因為文吏的事情容易懂得，而經學卻難得弄懂。
儒生不但要弄懂經書，而且要弄通聖人的意思，文吏隻需動筆，考察下老百姓的事。
能夠懂得大聖人的意思。
跟隻懂得百姓的事情，哪個困難呢？能夠弄通艱難經學的人才，掌握了經書章節字句的解釋十萬字以上，還有餘力做其他事情。
至于學識淵博，通覽古今的人，衡量他們心中的智慧，遠遠超出能解說十萬章句的人。
文吏懂得的，不過是辨解公文。
具有千金的人比起隻有價值百十個錢的人，哪個富呢？糧食堆得像小山，與糧食積聚像小坻，哪個高呢？世上把有名聲的人才當作名貴的寶器，寶器大裝的東西就多。
然而儒生所裝的東西，可以說是多得很。
【原文】 34·14蓬生麻間，不扶自直；白紗入缁，不染自黑。
此言所習善惡，變易質性也。
儒生之性，非能皆善也，被服聖教（1），日夜諷詠，得聖人之操矣。
文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。
長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。
考事則受賂（2），臨民則采漁（3），處右則弄權（4），幸上則賣将。
一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅并兼，性非皆惡，所習為者違聖教也。
故習善儒路（5），歸化慕義，志操則勵變從高，明将見之，顯用儒生。
東海相宗叔犀（6），犀廣召幽隐（7），春秋會飨（8），設置三科，以第補吏（9），一府員吏，儒生什九。
陳留太守陳子瑀（10），開廣儒路，列曹掾史，皆能教授；簿書之吏，什置一二。
兩将知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也（11）。
【注釋】 （1）被服：用衣服被子蓋在身上不可分離的道理，比喻親自深刻地接受某種事物。
聖教：指孔孟之道。
（2）考事：這裡指審理案件。
（3）臨：統治。
采：搜集。
漁：侵奪。
（4）右：右位。
古代以右為尊，右位指重要職位。
（5）本句義難通，疑有脫誤。
揣其義是，所以在儒門學習好的東西。
（6）東海：郡名。
秦置。
治所在郯（今山東郯城北）。
西漢時轄境相當今山東省費縣、臨沂縣，江蘇省贛榆縣以南；山東省棗莊市，江蘇省邳縣以東；與江蘇省宿遷縣、灌南縣以北地區。
東漢時在這裡設置了東海王國。
犀：十五卷本作“庠”，可從。
宗叔庠（xiáng詳）：姓宗，名均，字叔庠。
東漢南陽安衆人。
永平元年（公元58年）任東海相。
（7）犀：根據文意，疑是衍文。
“東海相宗叔庠，廣召幽隐”，與下文“陳留太守陳瑀子，開廣儒路”，文例正同，可證。
（8）春秋會飨（xiǎng享）：漢代每年三月和十月，由郡縣設酒宴以禮款待地方年長而德高望重的人。
（9）第：次第，名次先後。
（10）陳留：參見19·12注（16）。
（11）記：遞修本作“紀”。
“紀”字相重，疑有一字是衍文。
上文“世稱褒其名”與本句“書紀累其行”，文例相同，可證。
【譯文】 飛蓬長在麻中間，不扶自然會直；白紗放進黑染缸，不染自然會黑。
這話是說學習的好壞，會改變人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受聖人孔孟之道的深刻影響，白天晚上地誦讀，才得到了聖人的操行。
文吏從小就練習寫字，隻要手練習并且成行，沒有文章誦讀，也聽不到仁義的話。
長大做了文吏，舞文弄法，順着私心為自己，使勁追求個人的權力和利益，審理案件就接受賄賂，治理百姓就搜刮掠奪，處在重要職位時就濫用權柄，得皇上寵幸就出賣地方長官。
一旦做官，頭戴華麗帽子，身佩鋒利寶劍；掌權一年，老百姓的田地房屋一齊兼并。
他們本性并非都壞，是所學所作違背了孔孟之道。
所以在儒門學習好的東西，趨于接受仰慕正義，其志向和節操就會由于自己努力變得很高尚，高明的地方長官看到這一點，就會重用儒生。
東海國的相宗叔庠，廣泛招緻隐士，春秋會飨，設置三等，按名次先後授官，全府的官吏，儒生占十分之九。
陳留太守陳子瑀，廣開儒生門路，選入各曹的掾史，都能講授儒家經書；處理公文的文吏，占十分之一二。
這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理，通曉他們之間數量的多少，所以世人頌揚他們的名聲，書籍記載他們的事迹。