程材篇第三四
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皆應作官名。
漢代無“修行”之官，疑“修”系“循”形近而誤。
循行：比“佐史”還要低級的官員。
（4）從事：官名。
漢代三公及州郡長官自己選任的僚屬，又稱“從事史”。
《續漢書·百官志》說它“主督文書，察主非法，皆州自辟除，故通為百石。
” （5）巧習：這裡是非常熟練的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一鄉小官，沒有學習過文法，又很少有機會處理公文，所以說他們少文。
德高：漢代鄉官中，如三老，孝悌力田，要勸導鄉裡幫助風化，所以說他們德高。
（7）曹：漢代從中央到地方各級政府分科辦事的部門稱曹。
五曹：原指漢成帝設置尚書台的五個部門，這裡泛指政府各部門。
【譯文】 縣裡一個佐史的才能，能勝任郡裡的掾史；郡裡一個循行的才能，能勝任州裡的從事。
然而郡裡不招用佐史，州裡不起用循行，這是因為處理文書非常熟練就會按法令辦事沒有差錯，而他們雖然道德高尚，但很少處理公文的緣故。
五曹辦事自有章程，公文書寫自有舊例，隻要勤勉練習，就能成為高明的文吏，這怎麼能受到稱贊呢？賢能高明的地方長官，衡量官吏是選擇才智，不尋求是否熟習文書來評論其高低，因為他們看重志向，輕視文才。
稱贊好的官吏就說他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在處理公文上。
事情可以通過學習達到了解，禮節可以經過練習做到完善，忠貞的節操和公正的操行不是容易樹立的。
文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠貞善良，而文吏追求能辦好事情。
如果有忠良的表現，即使辦事生疏、笨拙，對他們高尚的志向沒有什麼損害。
【原文】 34·10論者以儒生不曉簿書，置之于下第。
法令比例（1），吏斷決也（2）。
文吏治事，必問法家。
縣官事務（3），莫大法令。
必以吏職程高（4），是則法令之家宜最為上。
或曰：“固然。
法令（5），漢家之經（6），吏議決焉。
事定于法，誠為明矣。
”曰：夫五經亦漢家之所立（7），儒生善歧大義，皆出其中。
董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。
然則《春秋》，漢之經，孔子制作，垂遺于漢。
論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。
《春秋》、五經，義相關穿（8），既是《春秋》（9），不大五經（10），是不通也（11）。
五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。
然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。
假使材同，當以道學。
如比于文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末于道。
儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【注釋】 （1）比例：在漢代，凡法令上沒有規定，而比照類似條文處理事務或判案，經皇帝批準後具有法的效力的，叫做“比”或“比例”。
（2）決：取決。
這裡有依據的意思。
（3）縣官：古代稱天子的都城及周圍地區為縣，所以稱天子為縣官。
《史記·绛侯周勃世家》：“庸知其盜買縣官器”。
司馬貞索隐：“縣官謂天子也。
所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿内縣即國都也。
王者官天下，故曰縣官也。
” （4）吏職：指文吏從事的工作。
這裡指精通法令，善于按法令辦事。
（5）法令：這裡指漢初蕭何制訂的法律。
（6）漢家之經；漢代把蕭何制訂的法律也看作經書，稱為《律經》。
（7）五經亦漢家之所立：漢武帝曾立五經為官學，設博士進行教授，故王充如此說。
（8）關：貫，穿。
（9）是：正确。
這裡是肯定，贊揚的意思。
（10）大：尊重。
不大五經：意思是不像推崇法令那樣尊重五經。
（11）通：通達。
這裡是懂得類推的意思。
（12）洿（wū屋）：同“污”。
（13）燔（fán凡）：燒，烹。
【譯文】 評論的人認為儒生不會公文，把他們排在一下等。
由于法令和比例是文吏斷案的依據。
文吏處理事情，一定要請教精通法令的人。
天子的事務，沒有比法令更重要的。
因此肯定要以能否精通法令，善于按法令辦事來衡量人的才能的高低，這樣精通法令的人應該最受重視。
有人說：“确實是這樣。
法令是漢朝的經典，文吏的議論取決于它。
事情以法令來判定，确實是很明白的。
”我說：五經是漢朝所立，儒生完美的政治主張和大道理，都出自五經當中。
董仲舒闡術《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，沒有什麼違反和不同。
然而《春秋》，漢朝的經典之一，是孔子寫的，留傳到漢代。
評論的人隻尊重精通法令的人，不擡高《春秋》，這是愚昧不明的表現。
《春秋》和五經，道理是互相貫穿的，既然贊賞《春秋》，又不推崇五經，這是不懂類推的道理。
五經就是闡述原則的。
具體事情不如原則重要，原則被執行了，事情就辦成了，沒有原則，事情就辦不成。
然而儒生學的東西，正是原則；文吏學的東西，是處理具體事情。
假使才能相同，應當以學習原則的儒生為高，如比對于文吏，就像用水洗污泥，用火燒去腥味一樣，水與火，是原則，運用它的人，是處理具體事情的，處理具體事情對于原則隻是細枝末節。
儒生能治理根本，文吏隻是處理細枝末節，屬根本的原則與屬細枝末節的具體事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出來了。
【原文】 34·11堯以俊德，緻黎民雍（1）。
孔子曰：“孝悌之至，通于神明（2）”。
張釋之曰（3）：“秦任刀筆小吏（4），陵遲至于二世（5），天下土崩（6）。
”張湯、趙禹（7），漢之惠吏（8），太史公序累（9），置于酷部，而緻土崩。
孰與通于神明令人填膺也？将相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。
【注釋】 （1）以上兩句參見《尚書·堯典》。
（2）引文參見《孝經·感應章》。
（3）張釋之：字季。
漢堵陽（今河南省方城縣東）人。
漢文帝時任廷尉，景帝時任淮南王相。
（4）刀筆小吏：寫公文的吏，稱作“刀筆吏”。
這裡是蔑稱舞文弄法的官吏。
（5）陵遲：衰頹。
（6）引文參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
（7）張湯（？～公元前115年）：漢時杜陵（今陝西省西安市東南）人。
武帝時任禦史大夫。
後為朱買臣等所陷，自殺。
趙禹：漢時。
。
（tái台）（今陝西省武功縣西）人，武帝時任禦史中大夫，與張湯論定律令。
為人廉潔，行法酷急。
（8）惠：通“慧”。
（9）太史公序累：疑是司馬遷的《史記》。
漢時《史記》尚未正式定名，所以本書中記述《史記》名稱不一律。
【譯文】 堯以美德使百姓和睦。
孔子說：“孝順父母，尊重兄長到極點，就能與上天相通。
”張釋之說：“秦朝那些做‘刀筆小吏’的，使秦每況愈下直到二世，秦朝滅亡。
”張湯和趙禹是漢朝精明強幹的官吏，司馬遷作《史記》，把他們列
漢代無“修行”之官，疑“修”系“循”形近而誤。
循行：比“佐史”還要低級的官員。
（4）從事：官名。
漢代三公及州郡長官自己選任的僚屬，又稱“從事史”。
《續漢書·百官志》說它“主督文書，察主非法，皆州自辟除，故通為百石。
” （5）巧習：這裡是非常熟練的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一鄉小官，沒有學習過文法，又很少有機會處理公文，所以說他們少文。
德高：漢代鄉官中，如三老，孝悌力田，要勸導鄉裡幫助風化，所以說他們德高。
（7）曹：漢代從中央到地方各級政府分科辦事的部門稱曹。
五曹：原指漢成帝設置尚書台的五個部門，這裡泛指政府各部門。
【譯文】 縣裡一個佐史的才能，能勝任郡裡的掾史；郡裡一個循行的才能，能勝任州裡的從事。
然而郡裡不招用佐史，州裡不起用循行，這是因為處理文書非常熟練就會按法令辦事沒有差錯，而他們雖然道德高尚，但很少處理公文的緣故。
五曹辦事自有章程，公文書寫自有舊例，隻要勤勉練習，就能成為高明的文吏，這怎麼能受到稱贊呢？賢能高明的地方長官，衡量官吏是選擇才智，不尋求是否熟習文書來評論其高低，因為他們看重志向，輕視文才。
稱贊好的官吏就說他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在處理公文上。
事情可以通過學習達到了解，禮節可以經過練習做到完善，忠貞的節操和公正的操行不是容易樹立的。
文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠貞善良，而文吏追求能辦好事情。
如果有忠良的表現，即使辦事生疏、笨拙，對他們高尚的志向沒有什麼損害。
【原文】 34·10論者以儒生不曉簿書，置之于下第。
法令比例（1），吏斷決也（2）。
文吏治事，必問法家。
縣官事務（3），莫大法令。
必以吏職程高（4），是則法令之家宜最為上。
或曰：“固然。
法令（5），漢家之經（6），吏議決焉。
事定于法，誠為明矣。
”曰：夫五經亦漢家之所立（7），儒生善歧大義，皆出其中。
董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。
然則《春秋》，漢之經，孔子制作，垂遺于漢。
論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。
《春秋》、五經，義相關穿（8），既是《春秋》（9），不大五經（10），是不通也（11）。
五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。
然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。
假使材同，當以道學。
如比于文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末于道。
儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【注釋】 （1）比例：在漢代，凡法令上沒有規定，而比照類似條文處理事務或判案，經皇帝批準後具有法的效力的，叫做“比”或“比例”。
（2）決：取決。
這裡有依據的意思。
（3）縣官：古代稱天子的都城及周圍地區為縣，所以稱天子為縣官。
《史記·绛侯周勃世家》：“庸知其盜買縣官器”。
司馬貞索隐：“縣官謂天子也。
所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿内縣即國都也。
王者官天下，故曰縣官也。
” （4）吏職：指文吏從事的工作。
這裡指精通法令，善于按法令辦事。
（5）法令：這裡指漢初蕭何制訂的法律。
（6）漢家之經；漢代把蕭何制訂的法律也看作經書，稱為《律經》。
（7）五經亦漢家之所立：漢武帝曾立五經為官學，設博士進行教授，故王充如此說。
（8）關：貫，穿。
（9）是：正确。
這裡是肯定，贊揚的意思。
（10）大：尊重。
不大五經：意思是不像推崇法令那樣尊重五經。
（11）通：通達。
這裡是懂得類推的意思。
（12）洿（wū屋）：同“污”。
（13）燔（fán凡）：燒，烹。
【譯文】 評論的人認為儒生不會公文，把他們排在一下等。
由于法令和比例是文吏斷案的依據。
文吏處理事情，一定要請教精通法令的人。
天子的事務，沒有比法令更重要的。
因此肯定要以能否精通法令，善于按法令辦事來衡量人的才能的高低，這樣精通法令的人應該最受重視。
有人說：“确實是這樣。
法令是漢朝的經典，文吏的議論取決于它。
事情以法令來判定，确實是很明白的。
”我說：五經是漢朝所立，儒生完美的政治主張和大道理，都出自五經當中。
董仲舒闡術《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，沒有什麼違反和不同。
然而《春秋》，漢朝的經典之一，是孔子寫的，留傳到漢代。
評論的人隻尊重精通法令的人，不擡高《春秋》，這是愚昧不明的表現。
《春秋》和五經，道理是互相貫穿的，既然贊賞《春秋》，又不推崇五經，這是不懂類推的道理。
五經就是闡述原則的。
具體事情不如原則重要，原則被執行了，事情就辦成了，沒有原則，事情就辦不成。
然而儒生學的東西，正是原則；文吏學的東西，是處理具體事情。
假使才能相同，應當以學習原則的儒生為高，如比對于文吏，就像用水洗污泥，用火燒去腥味一樣，水與火，是原則，運用它的人，是處理具體事情的，處理具體事情對于原則隻是細枝末節。
儒生能治理根本，文吏隻是處理細枝末節，屬根本的原則與屬細枝末節的具體事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出來了。
【原文】 34·11堯以俊德，緻黎民雍（1）。
孔子曰：“孝悌之至，通于神明（2）”。
張釋之曰（3）：“秦任刀筆小吏（4），陵遲至于二世（5），天下土崩（6）。
”張湯、趙禹（7），漢之惠吏（8），太史公序累（9），置于酷部，而緻土崩。
孰與通于神明令人填膺也？将相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。
【注釋】 （1）以上兩句參見《尚書·堯典》。
（2）引文參見《孝經·感應章》。
（3）張釋之：字季。
漢堵陽（今河南省方城縣東）人。
漢文帝時任廷尉，景帝時任淮南王相。
（4）刀筆小吏：寫公文的吏，稱作“刀筆吏”。
這裡是蔑稱舞文弄法的官吏。
（5）陵遲：衰頹。
（6）引文參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
（7）張湯（？～公元前115年）：漢時杜陵（今陝西省西安市東南）人。
武帝時任禦史大夫。
後為朱買臣等所陷，自殺。
趙禹：漢時。
。
（tái台）（今陝西省武功縣西）人，武帝時任禦史中大夫，與張湯論定律令。
為人廉潔，行法酷急。
（8）惠：通“慧”。
（9）太史公序累：疑是司馬遷的《史記》。
漢時《史記》尚未正式定名，所以本書中記述《史記》名稱不一律。
【譯文】 堯以美德使百姓和睦。
孔子說：“孝順父母，尊重兄長到極點，就能與上天相通。
”張釋之說：“秦朝那些做‘刀筆小吏’的，使秦每況愈下直到二世，秦朝滅亡。
”張湯和趙禹是漢朝精明強幹的官吏，司馬遷作《史記》，把他們列