程材篇第三四
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屏竄日以拙。
非材頓知不及也（6），希見阙為（7），不狎習也（8）。
蓋足未嘗行，堯、禹問曲折（9）；目未嘗見，孔、墨問形象。
【注釋】 （1）章句：指章句之學。
漢代儒家各派對經書斷句、分段、釋義訓诂持不同态度形成的一種學問。
（2）超：根據文意，疑是“趨”形近而誤。
史：令史，漢代郎以下掌管文書的官職。
史書：指當文吏必須掌握的文字、書法。
（3）情：根據文意，疑“請”形近而誤。
請奏：指公文。
（4）滑：光滑，圓滑。
這裡是很熟練的意思。
（5）雠（shòu售）：售。
（6）頓：通“鈍”。
（7）阙：通“缺”。
（8）狎（xiá俠）：熟習。
（9）曲折：這裡指道路。
【譯文】 所以社會上一般做學問的人，不肯完全弄通經學，在深刻了解古今上下功夫，都急于想成為一家章句學派。
隻要初懂文義道理，同時就講究學習令史的必讀書籍，熟讀背誦法令，習作公文，學習答對，熟習跪拜禮節，在家練習好，以備一旦召去供職就能勝任。
為了順應當今風氣不顧先王之道，急于成交就放棄高尚志向，搶着上爬不顧禮義，廢棄經書不想學習。
因此古經被廢棄沒人學習，經學暗淡無光，儒生冷冷清清地呆在家裡，文吏則在朝堂上高聲喧嘩得意洋洋。
“有俗材而無雅度”的讀書人，就跟随世俗奔走效勞；而有高尚節操的儒生，就處于偏僻狹小的地方，被排斥與疏遠。
奔走效勞的人一天比一天顯得靈巧，被排斥疏遠的人則一天比一天顯得笨拙。
不是他們能力差，智慧不夠，而是見得少，幹得少，不熟習的緣故。
要是自己的腳未曾走過的地方，即使是堯和禹也要問問道路的情況；要是自己眼睛未曾見過的東西，即使是孔子和墨子也要問問它們的形狀。
【原文】 34·7齊部世刺繡（1），恒女無不能；襄邑俗織錦（2），鈍婦無不巧。
日見之，日為之，手狎也。
使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手（3），暫為卒睹（4），顯露易為者，猶愦愦焉（5）。
方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達，失其實也。
儒生材無不能敏，業無不能達，志不有為（6）。
今俗見不習，謂之不能；睹不為，謂之不達。
【注釋】 （1）部：《太平禦覽》卷八百一十五引《論衡》文作“郡”，可從。
（2）襄邑：古縣名。
治所在今河南省睢（suī雖）縣。
漢時是著名的絲織品産地。
（3）異：這裡作陌生講。
詭：隐蔽。
這裡是陌生的意思。
（4）卒（cù猝）：同“猝”，倉猝。
（5）愦（kuì愧）：昏亂，糊塗。
愦愦：糊裡糊塗的樣子。
（6）有：遞修本作“肯”，可從。
【譯文】 齊郡的人世世代代刺繡，普通婦女沒有不會的；襄邑一般人都會織錦，就是遲鈍的婦女也沒有不手巧的。
天天看，天天做，手就熟練了。
假使“有俗材而無雅度”的讀書人未曾見過，手巧的婦女未曾做過，生事生手，就是偶爾幹一下，匆忙瞟一眼，即使是明擺着的問題，很容易幹的事，也會糊裡糊塗看不清，幹不了。
當今評論事情，不說經曆少，而說才幹不敏捷；不說未曾做過，而說智慧不夠，這不符合實際情況。
儒生的才幹沒有不敏捷的，職業沒有幹不了的，隻是他們有高尚的志向不肯去做。
現在社會上一般人看見不願習文書，就說他們不會；看見他們不肯去做吏事，就說他們幹不了。
【原文】 34·8科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝庭謂之也（1）。
如從儒堂訂之（2），則儒生在上，文吏在下矣。
從農論田，田夫勝；從商講賈（3），賈人賢；今從朝庭，謂之文吏。
朝庭之人也，幼為幹吏（4），以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折（5），愈于賓客也。
賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分别。
儒生猶賓客，文吏猶子弟也。
以子弟論之，則文吏曉于儒生（6），儒生暗于文吏（7）。
今世之将相，知子弟以文吏為慧（8），不能知文吏以狎為能（9）；知賓客以暫為固（10），不知儒生以希為拙，惑蔽暗昧，不知類也。
【注釋】 （1）庭：章錄楊校宋本作“廷”，可從。
下同。
（2）儒堂：指儒家學習經書的地方。
這裡指通曉儒家經書。
（3）商、賈（gǔ古）：古稱“通物曰商，居賣物曰賈。
”這裡是經商做買賣的意思。
（4）幹吏：漢代郡縣中辦理文書的小吏。
（5）曲折：這裡指宅院内房屋，道路的情況。
（6）曉：通曉。
這裡是熟悉的意思。
（7）暗：這裡指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑“文”系“久”之誤。
“知子弟以久為慧”，跟下文“知賓客以暫為固”，正反為文，可證。
（9）能：根據文意，疑前一個“能”是衍文。
“不知文吏以狎為能”，與下文“不知儒生以希為拙”，文例相同，可證。
（10）固：淺陋。
這裡指不了解情況。
【譯文】 是因為要分别和比較能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在後，這是從朝廷的角度說的。
如果從通曉儒家經書的角度來評定儒生與文吏，那麼儒生在上，文吏在下。
從務農的角度來評論種田，農夫最高明；從經商的角度來講做買賣，坐商最能幹；如今從朝廷的角度來論人才，所以說文吏最高明。
朝廷裡的人，年紀小的時候做幹吏，以朝廷為田地，用刀筆作耒耜，把公文當農桑，就像人家的子弟，生長在宅院中，他們知道宅院内房屋，通道的情況，勝過賓客。
賓客剛來，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。
儒生像賓客，文吏像子弟。
用子弟熟悉宅院作比喻來評論文吏和儒生，那麼文吏在掌握文書上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。
像當今的地方長官，知道子弟因為在宅院裡時間長熟悉情況才聰明起來，卻不知道文吏是因為文書熟練才能幹的；知道賓客因為剛來不了解情況，卻不知道儒生是因為接觸文書和法令少才拙笨的。
這裡糊塗不明，不會類推的緣故。
【原文】 34·9一縣佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州從事（4）。
然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害（5），文少德高也（6）。
五曹自有條品（7），簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之将，程吏取材，不求習論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。
夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。
文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。
荀有忠良之業，疏拙于事，無損于高。
【注釋】 （1）佐史：漢代鄉的低級官吏。
（2）掾（yuàn怨）史：漢代中央和地方重要官吏的屬官，分曹治事，通稱掾史。
多由官員自己舉薦。
《後漢書·百官志》：“郡國及縣，諸曹皆置掾史”。
（3）修行：“佐史”與“修行”對文，
非材頓知不及也（6），希見阙為（7），不狎習也（8）。
蓋足未嘗行，堯、禹問曲折（9）；目未嘗見，孔、墨問形象。
【注釋】 （1）章句：指章句之學。
漢代儒家各派對經書斷句、分段、釋義訓诂持不同态度形成的一種學問。
（2）超：根據文意，疑是“趨”形近而誤。
史：令史，漢代郎以下掌管文書的官職。
史書：指當文吏必須掌握的文字、書法。
（3）情：根據文意，疑“請”形近而誤。
請奏：指公文。
（4）滑：光滑，圓滑。
這裡是很熟練的意思。
（5）雠（shòu售）：售。
（6）頓：通“鈍”。
（7）阙：通“缺”。
（8）狎（xiá俠）：熟習。
（9）曲折：這裡指道路。
【譯文】 所以社會上一般做學問的人，不肯完全弄通經學，在深刻了解古今上下功夫，都急于想成為一家章句學派。
隻要初懂文義道理，同時就講究學習令史的必讀書籍，熟讀背誦法令，習作公文，學習答對，熟習跪拜禮節，在家練習好，以備一旦召去供職就能勝任。
為了順應當今風氣不顧先王之道，急于成交就放棄高尚志向，搶着上爬不顧禮義，廢棄經書不想學習。
因此古經被廢棄沒人學習，經學暗淡無光，儒生冷冷清清地呆在家裡，文吏則在朝堂上高聲喧嘩得意洋洋。
“有俗材而無雅度”的讀書人，就跟随世俗奔走效勞；而有高尚節操的儒生，就處于偏僻狹小的地方，被排斥與疏遠。
奔走效勞的人一天比一天顯得靈巧，被排斥疏遠的人則一天比一天顯得笨拙。
不是他們能力差，智慧不夠，而是見得少，幹得少，不熟習的緣故。
要是自己的腳未曾走過的地方，即使是堯和禹也要問問道路的情況；要是自己眼睛未曾見過的東西，即使是孔子和墨子也要問問它們的形狀。
【原文】 34·7齊部世刺繡（1），恒女無不能；襄邑俗織錦（2），鈍婦無不巧。
日見之，日為之，手狎也。
使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手（3），暫為卒睹（4），顯露易為者，猶愦愦焉（5）。
方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達，失其實也。
儒生材無不能敏，業無不能達，志不有為（6）。
今俗見不習，謂之不能；睹不為，謂之不達。
【注釋】 （1）部：《太平禦覽》卷八百一十五引《論衡》文作“郡”，可從。
（2）襄邑：古縣名。
治所在今河南省睢（suī雖）縣。
漢時是著名的絲織品産地。
（3）異：這裡作陌生講。
詭：隐蔽。
這裡是陌生的意思。
（4）卒（cù猝）：同“猝”，倉猝。
（5）愦（kuì愧）：昏亂，糊塗。
愦愦：糊裡糊塗的樣子。
（6）有：遞修本作“肯”，可從。
【譯文】 齊郡的人世世代代刺繡，普通婦女沒有不會的；襄邑一般人都會織錦，就是遲鈍的婦女也沒有不手巧的。
天天看，天天做，手就熟練了。
假使“有俗材而無雅度”的讀書人未曾見過，手巧的婦女未曾做過，生事生手，就是偶爾幹一下，匆忙瞟一眼，即使是明擺着的問題，很容易幹的事，也會糊裡糊塗看不清，幹不了。
當今評論事情，不說經曆少，而說才幹不敏捷；不說未曾做過，而說智慧不夠，這不符合實際情況。
儒生的才幹沒有不敏捷的，職業沒有幹不了的，隻是他們有高尚的志向不肯去做。
現在社會上一般人看見不願習文書，就說他們不會；看見他們不肯去做吏事，就說他們幹不了。
【原文】 34·8科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝庭謂之也（1）。
如從儒堂訂之（2），則儒生在上，文吏在下矣。
從農論田，田夫勝；從商講賈（3），賈人賢；今從朝庭，謂之文吏。
朝庭之人也，幼為幹吏（4），以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折（5），愈于賓客也。
賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分别。
儒生猶賓客，文吏猶子弟也。
以子弟論之，則文吏曉于儒生（6），儒生暗于文吏（7）。
今世之将相，知子弟以文吏為慧（8），不能知文吏以狎為能（9）；知賓客以暫為固（10），不知儒生以希為拙，惑蔽暗昧，不知類也。
【注釋】 （1）庭：章錄楊校宋本作“廷”，可從。
下同。
（2）儒堂：指儒家學習經書的地方。
這裡指通曉儒家經書。
（3）商、賈（gǔ古）：古稱“通物曰商，居賣物曰賈。
”這裡是經商做買賣的意思。
（4）幹吏：漢代郡縣中辦理文書的小吏。
（5）曲折：這裡指宅院内房屋，道路的情況。
（6）曉：通曉。
這裡是熟悉的意思。
（7）暗：這裡指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑“文”系“久”之誤。
“知子弟以久為慧”，跟下文“知賓客以暫為固”，正反為文，可證。
（9）能：根據文意，疑前一個“能”是衍文。
“不知文吏以狎為能”，與下文“不知儒生以希為拙”，文例相同，可證。
（10）固：淺陋。
這裡指不了解情況。
【譯文】 是因為要分别和比較能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在後，這是從朝廷的角度說的。
如果從通曉儒家經書的角度來評定儒生與文吏，那麼儒生在上，文吏在下。
從務農的角度來評論種田，農夫最高明；從經商的角度來講做買賣，坐商最能幹；如今從朝廷的角度來論人才，所以說文吏最高明。
朝廷裡的人，年紀小的時候做幹吏，以朝廷為田地，用刀筆作耒耜，把公文當農桑，就像人家的子弟，生長在宅院中，他們知道宅院内房屋，通道的情況，勝過賓客。
賓客剛來，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。
儒生像賓客，文吏像子弟。
用子弟熟悉宅院作比喻來評論文吏和儒生，那麼文吏在掌握文書上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。
像當今的地方長官，知道子弟因為在宅院裡時間長熟悉情況才聰明起來，卻不知道文吏是因為文書熟練才能幹的；知道賓客因為剛來不了解情況，卻不知道儒生是因為接觸文書和法令少才拙笨的。
這裡糊塗不明，不會類推的緣故。
【原文】 34·9一縣佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州從事（4）。
然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害（5），文少德高也（6）。
五曹自有條品（7），簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之将，程吏取材，不求習論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。
夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。
文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。
荀有忠良之業，疏拙于事，無損于高。
【注釋】 （1）佐史：漢代鄉的低級官吏。
（2）掾（yuàn怨）史：漢代中央和地方重要官吏的屬官，分曹治事，通稱掾史。
多由官員自己舉薦。
《後漢書·百官志》：“郡國及縣，諸曹皆置掾史”。
（3）修行：“佐史”與“修行”對文，