答佞篇第三三
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國的土地分給秦的三名降将司馬欣、章邯、董翳（yì義），故後人稱之為三秦。
這裡是為要與上文“六國”對文，故把它稱作“三秦”。
（7）敵：相當，相等。
（8）揣摩：這裡指揣摩君主的心理。
揣摩之術：這裡指“合縱”與“連橫”的主張。
（9）舉：施行。
（10）術數：這裡指治國的作法，措施。
（11）祀：年。
來祀：來年，後代。
（12）這句話義難通，疑有脫誤。
揣其大意是：在記載過去的成就時，就突出其效果。
（13）傍：依，靠。
（14）《覺佞》之篇：本書《講瑞》之下有《指瑞》，《實知》之下有《知實》，故疑《覺佞》與《答佞》是姐妹篇，今已佚。
（15）辨：通“辯”。
（16）說：通“悅”。
（17）後又賢之君：本句文不成義，《太平禦覽》卷四○二引《論衡》文作“賢聖之君”，可從。
（18）《文王官人法》：文王，指周文王。
全文指《大戴禮記·文王官人》。
（19）推其往行以揆其來言：《大戴禮記·文王官人》和遞修本均作“推其往言以揆其來行”，可從。
揆（kúi葵）：量度，衡量。
（20）陽：這裡指表面現象。
陰：這裡指隐蔽行動。
（21）設節：這裡是假裝清高的意思。
（22）情：實情，真實。
（23）饬（chì赤）：通“飾”。
（24）庭：遞修本和章錄楊校宋本均作“廷”，可從。
（25）共：通“供”。
（26）際會：遇合，碰巧。
見：同“現”。
（27）為：章錄楊校宋本作“僞”，可從。
【譯文】 有人問：“人的言論和行為沒有效果，就能說是佞人嗎？”我說：蘇秦聯合齊、楚、燕、趙、韓、魏六國促成合縱，使得強大的秦國不敢趁機向關外發兵；張儀促成連橫，使得六國不敢同時向關内進攻。
六國聯盟形成合縱，就使秦國畏懼六國強大；秦國促成連橫，就使秦國強大天下弱小。
他倆功績昭著效果明顯，被記載在竹帛的史冊上，即使是賢人又怎麼能超過他們呢？司馬遷叙說很多賢人的事迹，張儀與蘇秦分别有傳，并沒有憎惡他們的文字，功績和名聲均相當，跟賢人沒有兩樣。
其實，功績不能用來證明一個人的賢德，就像名聲不能用來斷定人的實際品德一樣。
張儀和蘇秦是排難解憂的人，處于戰亂社會，實行合縱與連橫的主張。
在這種時候，稷和不契不可能與他們争比計謀，禹和臯陶不可能與他們比效果。
至于說氣候正常，風調雨順，五谷豐收，盜賊減少甚至消滅，人人講究廉潔謙讓，家家推崇道德的功績，祿命顯貴美好，治國方略能做到的，這些都不是道德能促成的。
司馬遷記錄功績，是有意向後代推崇，因此在記錄成就時就突出其效果，廣泛收錄卓越人物，因為張儀和蘇秦的功績值得贊美，所以列入了他們的事迹。
由此說來，佞人也能用權術遊說立功做出效果。
即使沒有效果，也不能把他們說成佞人。
有人會質問說：“惡人中立功的稱作佞人。
能做出功績的人，才智一定高明；思慮深遠的人，一定依靠仁義，可是他們都混雜在大賢之中。
所以“覺佞”篇說：‘君主喜歡辯論，佞人便言語鋒利；君主喜歡文章，佞人便文章華美。
’與君主心意相同，碰巧投合了君主的心意，君主由于喜歡就看不見他的錯誤，怎麼還能知道他們作假并察覺他們的奸邪呢？”我說：這是說平庸的君主，才能低下頭腦糊塗，才被蒙蔽迷惑看不見。
要是聖賢的君主，就能考察清楚明白，像看砧闆上的幹肉，手掌中的紋理，數棋盤上的棋子，點車轅中的馬一樣。
魚鼈藏在深水潭裡，捕漁的人知道它們生息的地方；禽獸躲在深山中，打獵的人看得見它們的行蹤。
佞人的操行不同于一般人，一般人不能看出來，可見平庸的君主，是沒有高超才智的人。
又會有人質問：“‘君主喜歡辯論，佞人就言語鋒利；君主喜歡文章，佞人就文章華美。
’既然言論操行都相同，又怎麼能察覺出他們呢？”我說：《大戴禮記·文王官人》上說：“根據他從前的話來衡量他後來的行動，聽他後來的話來檢查他過去的行動，看他公開的表現來考察他背地裡的行為，觀察他的内心來衡量他的外表。
”所以假裝親善故作清高的人就能識别，修飾僞裝不真實的人就能辨别，質樸誠實為善的人就能知道，具有忠心保持氣節的人就會顯現出來。
佞人原來的性格不善辯論，由于君主喜歡辯論，佞人便學着迎合君主；佞人本來的才能不會作文、由于君主喜歡文章，佞人就想去迎合君主。
君主奢侈，佞人自己就穿着華麗的服裝；君主節儉，佞人自己就不修飾打扮。
現在的操行與過去的不一樣，在朝廷上的行為與在家的不一樣。
考察他們在鄉裡的行為，驗證他們在朝廷上的行為，察看他們供養雙親的節操，弄清他們事奉君主的品德，要是内外互不相稱，名聲與實際互不符合，碰巧就會顯現出來，奸邪的僞裝就會被察覺和揭露出來。
【原文】 33·9問曰：“人操行無恒，權時制宜（1），信者欺人，直者曲撓（2）。
權變所設，前後異操；事有所應，左右異語。
儒書所載，權變非一。
今以素故考之，毋乃失實乎？”曰：賢者有權，佞者有權。
賢者之有權，後有應（3）；佞人之有權，亦反經，後有惡。
故賢人之權，為事為國；佞人之權。
為身為家。
觀其所權，賢佞可論；察其發動，邪正可名（4）。
【注釋】 （1）權：衡量。
（2）撓：彎曲。
曲撓：不公正。
（3）應：報答。
（4）名：說出。
【譯文】 有人問：“人的操行沒有永恒不變的，可以斟酌形勢制定适當的措施，因而誠實的人有時也會欺騙人，正直的人有時也會不公正。
一個人斟酌形勢變化有所安排，前後行動可以不一樣；一件事為了适應需要，對周圍的人可以說不同的話。
儒者的書上記載，權宜之計不止一種。
現在用平素一貫的言行來考察他們，不是不符合實際情況了嗎？”我說：賢者有權宜之計，佞人也有權宜之計。
賢者實行權宜之計，後來有好結果；佞人實行權宜之計，也違反常規，但後來得到壞的結果。
所以賢人的權宜之計，是為了公事為了國家；佞人的權宜之計，是為了自己為了家庭。
觀察他們所實行的權宜之計，就可以評論出賢人與佞人；觀察他們的動機，就可以說出邪惡與正直了。
【原文】 33·10問曰：“佞人好毀人，有諸？”曰：佞人不毀人。
如毀人，是讒人也。
何則？佞人求利，故不毀人。
苟利于己，曷為毀之？苟不利己于（1），毀之無益。
以計求便，以數取利（2），利則便得（3），妒人共事，然後危人。
其危人也非毀之，而其害人也非泊之（4）。
譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。
是故佞人危而不怨（5），害人之敗而不仇（6），隐情匿意為之功也（7）。
如毀人，人亦毀之，衆不親，士不附也，安能得容世取利于上？ 【注釋】 （1）己于：疑“于己”之誤倒。
章錄楊校宋本作“于己”，可一證。
上文“苟利于己”與本句“苟不利于己”正反為文，可二證。
（2）數：方術。
這裡指權術。
（3）則：根據文意，疑系“取”之誤。
（4）泊：同“薄”，薄待。
（5）句難通，疑有脫漏。
根據下文句式，疑作“是故佞人危人，人危而不怨”。
（6）之：根據文意，疑是“人”形近而誤。
敗：敗壞。
這裡是遭到災禍的意思。
（7）功：精善。
這裡是巧妙的意思。
【譯文】 有人問：“佞人喜歡诋毀人，有這事嗎？”我說：佞人不诋毀人。
如果诋毀人，這人就是讒人。
為什麼呢？因為佞人尋求利益，所以不诋毀人。
如果對自己有利，為什麼要诋毀他呢？如
這裡是為要與上文“六國”對文，故把它稱作“三秦”。
（7）敵：相當，相等。
（8）揣摩：這裡指揣摩君主的心理。
揣摩之術：這裡指“合縱”與“連橫”的主張。
（9）舉：施行。
（10）術數：這裡指治國的作法，措施。
（11）祀：年。
來祀：來年，後代。
（12）這句話義難通，疑有脫誤。
揣其大意是：在記載過去的成就時，就突出其效果。
（13）傍：依，靠。
（14）《覺佞》之篇：本書《講瑞》之下有《指瑞》，《實知》之下有《知實》，故疑《覺佞》與《答佞》是姐妹篇，今已佚。
（15）辨：通“辯”。
（16）說：通“悅”。
（17）後又賢之君：本句文不成義，《太平禦覽》卷四○二引《論衡》文作“賢聖之君”，可從。
（18）《文王官人法》：文王，指周文王。
全文指《大戴禮記·文王官人》。
（19）推其往行以揆其來言：《大戴禮記·文王官人》和遞修本均作“推其往言以揆其來行”，可從。
揆（kúi葵）：量度，衡量。
（20）陽：這裡指表面現象。
陰：這裡指隐蔽行動。
（21）設節：這裡是假裝清高的意思。
（22）情：實情，真實。
（23）饬（chì赤）：通“飾”。
（24）庭：遞修本和章錄楊校宋本均作“廷”，可從。
（25）共：通“供”。
（26）際會：遇合，碰巧。
見：同“現”。
（27）為：章錄楊校宋本作“僞”，可從。
【譯文】 有人問：“人的言論和行為沒有效果，就能說是佞人嗎？”我說：蘇秦聯合齊、楚、燕、趙、韓、魏六國促成合縱，使得強大的秦國不敢趁機向關外發兵；張儀促成連橫，使得六國不敢同時向關内進攻。
六國聯盟形成合縱，就使秦國畏懼六國強大；秦國促成連橫，就使秦國強大天下弱小。
他倆功績昭著效果明顯，被記載在竹帛的史冊上，即使是賢人又怎麼能超過他們呢？司馬遷叙說很多賢人的事迹，張儀與蘇秦分别有傳，并沒有憎惡他們的文字，功績和名聲均相當，跟賢人沒有兩樣。
其實，功績不能用來證明一個人的賢德，就像名聲不能用來斷定人的實際品德一樣。
張儀和蘇秦是排難解憂的人，處于戰亂社會，實行合縱與連橫的主張。
在這種時候，稷和不契不可能與他們争比計謀，禹和臯陶不可能與他們比效果。
至于說氣候正常，風調雨順，五谷豐收，盜賊減少甚至消滅，人人講究廉潔謙讓，家家推崇道德的功績，祿命顯貴美好，治國方略能做到的，這些都不是道德能促成的。
司馬遷記錄功績，是有意向後代推崇，因此在記錄成就時就突出其效果，廣泛收錄卓越人物，因為張儀和蘇秦的功績值得贊美，所以列入了他們的事迹。
由此說來，佞人也能用權術遊說立功做出效果。
即使沒有效果，也不能把他們說成佞人。
有人會質問說：“惡人中立功的稱作佞人。
能做出功績的人，才智一定高明；思慮深遠的人，一定依靠仁義，可是他們都混雜在大賢之中。
所以“覺佞”篇說：‘君主喜歡辯論，佞人便言語鋒利；君主喜歡文章，佞人便文章華美。
’與君主心意相同，碰巧投合了君主的心意，君主由于喜歡就看不見他的錯誤，怎麼還能知道他們作假并察覺他們的奸邪呢？”我說：這是說平庸的君主，才能低下頭腦糊塗，才被蒙蔽迷惑看不見。
要是聖賢的君主，就能考察清楚明白，像看砧闆上的幹肉，手掌中的紋理，數棋盤上的棋子，點車轅中的馬一樣。
魚鼈藏在深水潭裡，捕漁的人知道它們生息的地方；禽獸躲在深山中，打獵的人看得見它們的行蹤。
佞人的操行不同于一般人，一般人不能看出來，可見平庸的君主，是沒有高超才智的人。
又會有人質問：“‘君主喜歡辯論，佞人就言語鋒利；君主喜歡文章，佞人就文章華美。
’既然言論操行都相同，又怎麼能察覺出他們呢？”我說：《大戴禮記·文王官人》上說：“根據他從前的話來衡量他後來的行動，聽他後來的話來檢查他過去的行動，看他公開的表現來考察他背地裡的行為，觀察他的内心來衡量他的外表。
”所以假裝親善故作清高的人就能識别，修飾僞裝不真實的人就能辨别，質樸誠實為善的人就能知道，具有忠心保持氣節的人就會顯現出來。
佞人原來的性格不善辯論，由于君主喜歡辯論，佞人便學着迎合君主；佞人本來的才能不會作文、由于君主喜歡文章，佞人就想去迎合君主。
君主奢侈，佞人自己就穿着華麗的服裝；君主節儉，佞人自己就不修飾打扮。
現在的操行與過去的不一樣，在朝廷上的行為與在家的不一樣。
考察他們在鄉裡的行為，驗證他們在朝廷上的行為，察看他們供養雙親的節操，弄清他們事奉君主的品德，要是内外互不相稱，名聲與實際互不符合，碰巧就會顯現出來，奸邪的僞裝就會被察覺和揭露出來。
【原文】 33·9問曰：“人操行無恒，權時制宜（1），信者欺人，直者曲撓（2）。
權變所設，前後異操；事有所應，左右異語。
儒書所載，權變非一。
今以素故考之，毋乃失實乎？”曰：賢者有權，佞者有權。
賢者之有權，後有應（3）；佞人之有權，亦反經，後有惡。
故賢人之權，為事為國；佞人之權。
為身為家。
觀其所權，賢佞可論；察其發動，邪正可名（4）。
【注釋】 （1）權：衡量。
（2）撓：彎曲。
曲撓：不公正。
（3）應：報答。
（4）名：說出。
【譯文】 有人問：“人的操行沒有永恒不變的，可以斟酌形勢制定适當的措施，因而誠實的人有時也會欺騙人，正直的人有時也會不公正。
一個人斟酌形勢變化有所安排，前後行動可以不一樣；一件事為了适應需要，對周圍的人可以說不同的話。
儒者的書上記載，權宜之計不止一種。
現在用平素一貫的言行來考察他們，不是不符合實際情況了嗎？”我說：賢者有權宜之計，佞人也有權宜之計。
賢者實行權宜之計，後來有好結果；佞人實行權宜之計，也違反常規，但後來得到壞的結果。
所以賢人的權宜之計，是為了公事為了國家；佞人的權宜之計，是為了自己為了家庭。
觀察他們所實行的權宜之計，就可以評論出賢人與佞人；觀察他們的動機，就可以說出邪惡與正直了。
【原文】 33·10問曰：“佞人好毀人，有諸？”曰：佞人不毀人。
如毀人，是讒人也。
何則？佞人求利，故不毀人。
苟利于己，曷為毀之？苟不利己于（1），毀之無益。
以計求便，以數取利（2），利則便得（3），妒人共事，然後危人。
其危人也非毀之，而其害人也非泊之（4）。
譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。
是故佞人危而不怨（5），害人之敗而不仇（6），隐情匿意為之功也（7）。
如毀人，人亦毀之，衆不親，士不附也，安能得容世取利于上？ 【注釋】 （1）己于：疑“于己”之誤倒。
章錄楊校宋本作“于己”，可一證。
上文“苟利于己”與本句“苟不利于己”正反為文，可二證。
（2）數：方術。
這裡指權術。
（3）則：根據文意，疑系“取”之誤。
（4）泊：同“薄”，薄待。
（5）句難通，疑有脫漏。
根據下文句式，疑作“是故佞人危人，人危而不怨”。
（6）之：根據文意，疑是“人”形近而誤。
敗：敗壞。
這裡是遭到災禍的意思。
（7）功：精善。
這裡是巧妙的意思。
【譯文】 有人問：“佞人喜歡诋毀人，有這事嗎？”我說：佞人不诋毀人。
如果诋毀人，這人就是讒人。
為什麼呢？因為佞人尋求利益，所以不诋毀人。
如果對自己有利，為什麼要诋毀他呢？如