答佞篇第三三
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；不怕沒有秤，而是所稱的不是該稱的東西的緣故。
在君位的人，都知道用九條道德标準可以檢驗人的行為，辦事的效果可以識别人的私心，然而被欺騙蒙蔽卻不能看見，那是沒有考察明白的緣故。
隻有不善于考察的人，沒有不可以檢驗的行為；隻有不善于考察的人，沒有不可以識别的私心。
【原文】 33·5問曰：“行不合于九德，效不檢于考功，進近非賢，非賢則佞。
夫庸庸之材，無高之知，不能及賢，賢功不效，賢行不應（1），可謂佞乎？”曰：材有不相及，行有不相追，功有不相襲（2）。
若知無相襲，人材相什百（3），取舍宜同。
賢佞殊行，是是非非。
實名俱立，而效有成敗；是非之言俱當，功有正邪。
言合行違，名盛行廢（4），佞人（5）。
【注釋】 （1）應：合。
這裡是具備的意思。
（2）襲：及。
（3）人：疑是衍文。
（4）廢：衰敗。
這裡是敗壞的意思。
（5）佞人：原文在下段開頭，根據文意，疑應在本段末，系抄誤。
缺句末語助詞，故疑“人”後，脫一“也”字。
【譯文】 有人問：“行為不符合九條道德标準，辦事的效果經不起考核官吏功績标準的檢驗，這種人很接近于不是賢人，不是賢人那就是佞人了。
平庸之材，沒有高超的才智，夠不上賢人，不能建立賢人的功績，不具備賢人的操行，可以說是佞人嗎？”我說：才能有夠不上的，操行有趕不上的，功績有比不上的。
即使智慧比不上，才能相差十倍百倍，但是行為取舍的标準應該是相同的。
賢人與佞人的操行迥然不同，但好就是好，壞就是壞。
一個人的實際德行和名聲即使都很不錯，但他辦事的結果有成功也會有失敗；一個人對是非的評議即使很恰當，但他辦事的效果有好的也會有壞的。
隻有那些言論符合先王之道而行為卻違反先王之道，名聲很大而操行敗壞的人，才是佞人。
【原文】 33·6問曰：“行合九德則賢，不合則佞。
世人操行者可盡謂佞乎？” 曰：諸非皆惡，惡中之逆者，謂之無道；惡中之巧者（1），謂之佞人。
聖王刑憲，佞在惡中；聖王賞功，賢在善中，純潔之賢（2），善中殊高（3），賢中之聖也；善中大佞（4），惡中之雄也。
故曰：“觀賢由善，察佞由惡。
”善惡定成（5），賢佞形矣（6）。
【注釋】 （1）巧：僞詐。
這裡指善于弄虛作假。
（2）純潔之賢：本句與上下文不連貫，故疑前後有脫漏，或是衍文。
（3）殊：很、非常。
（4）善：根據文意，疑是“惡”之誤。
上文言“惡中之巧者，謂之佞人”，可一證。
又“聖王刑寬，佞在惡中”，可二證。
又“善中殊高，賢中之聖也”，與本句“惡中大佞，惡中之雄也”，正好相反為文，可三證。
（5）定成：斷定。
（6）形：表露。
【譯文】 有人問：“行為符合九條道德标準的就是賢人，不符合的就是佞人。
隻有社會上一般人操行的人能全說是佞人嗎？”我說：凡是操行不好的都是惡人，惡人中犯上作亂的，稱作“無道”；惡人中善于僞裝的，稱作佞人。
君主制定刑罰和法令，佞人被列在惡人中；君主獎賞和勉勵，賢人被列在善人中。
善人中最好的，是賢人中的聖人；惡人中極壞的佞人，是惡人中的枭雄。
所以說：“由善人中可以觀察出賢人，由惡人中可以觀察出佞人。
”隻要斷定出善人與惡人，那麼賢人與佞人就會顯露出來了。
【原文】 33·7問曰：“聰明有蔽塞（1），推行有謬誤（2），今以是者為賢，非者為佞，殆不得賢之實乎？”曰：“聰明蔽塞，推行謬誤，人之所歉也（3）。
故曰：刑故無小（4），宥過無大（5）。
聖君原心省意（6），故誅故贳誤（7）。
故賊加增（8），過誤減損，一獄吏所能定也，賢者見之不疑矣。
【注釋】 （1）聰：聽力好。
這裡指聽力。
明：視力好。
這裡指視力。
（2）推行：這裡是做事的意思。
（3）歉：欠缺。
（4）刑：懲罰。
故：故意。
這裡指明知故犯的過失。
小：指小罪。
（5）宥（yòu又）：寬容，饒恕。
過：過失。
這裡指不知道而犯的過失。
以上兩句參見《尚書·大禹谟》。
（6）原：推求。
省（xǐng醒）：審察，檢查。
（7）贳（shì士）：赦免。
（8）賊：危害，傷害。
這裡指故意犯法。
【譯文】 有人問：“視聽有看不清聽不見的時候，做事難免有犯錯誤的時候。
如今以這樣的标準為賢人，做不到的為佞人，恐怕不符合賢人的實際情況吧？”我說：視聽難免會看不清聽不見，做事難免犯錯誤，這是一般人的缺點。
所以說：明知故犯不論罪再小也要嚴懲，誤犯的過失，不論多大也可以寬赦。
聖明的君主要考查犯罪的動機，所以能嚴懲明知故犯的人，寬赦誤犯過失的人。
明知故犯就要加重懲罰，誤犯過失可以減輕處理，這是所有獄吏都能決定的，賢者看見了是不會有疑惑的。
【原文】 33·8問曰：“言行無功效，可謂佞乎？”（1）蘇秦約六國為從（2），強秦不敢窺兵于關外（3）；張儀為橫（4），六國不敢同攻于關内（5）。
六國約從，則秦畏而六國強；三秦稱橫（6），則秦強而天下弱。
功著效明，載紀竹帛，雖賢何以加之？太史公叙言衆賢，儀、秦有篇，無嫉惡之文，功鈞名敵（7），不異于賢。
夫功之不可以效賢，猶名之不可實也。
儀、秦，排難之人也，處擾攘之世，行揣摩之術（8）。
當此之時，稷、契不能與之争計，禹、臯陶不能與之比效。
若夫陰陽調和，風雨時适，五谷豐熟，盜賊衰息，人舉廉讓（9），家行道德之功，命祿貴美，術數所緻（10）非道德之所成也。
太史公記功，故高來祀（11），記錄成則著效明驗（12），攬載高卓，以儀、秦功美，故列其狀。
由此言之，佞人亦能以權說立功為效。
無效，未可為佞也。
難曰：“惡中立功者謂之佞。
能為功者，材高知明；思慮遠者，必傍義依仁（13），亂于大賢。
故《覺佞》之篇曰：（14）‘人主好辨（15），佞人言利；人主好文，佞人辭麗。
’心合意同，偶當人主，說而不見其非（16），何以知其僞而伺其奸乎？”曰：“是謂庸庸之君也，材下知昏，蔽惑不見。
後又賢之君（17），察之審明，若視俎上之脯，指掌中之理，數局上之棋，摘轅中之馬。
魚鼈匿淵，捕漁者知其源；禽獸藏山，畋獵者見其脈。
佞人異行于世，世不能見，庸庸之主，無高材之人也。
難曰：“‘人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。
’言操合同，何以覺之？”曰：“《文王官人法》曰（18）：“推其往行以揆其來言（19），聽其來言以省其往行，觀其陽以考其陰（20），察其内以揆其外。
”是故詐善設節者可知（21），飾僞無情者可辨（22），質誠居善者可得，含忠守節者可見也。
人之舊性不辨，人君好辨，佞人學術合于上也；人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。
上奢，己麗服；上儉，己不饬（23）。
今操與古殊，朝行與家别。
考鄉裡之迹，證朝庭之行（24），察共親之節（25），明事君之操，外内不相稱，名實不相副，際會發見（26），奸為覺露也（27）。
【注釋】 （1）下面是王充回答上文的問話，按本篇文例“蘇”前奪一“曰”字。
（2）從（òng縱）：通“縱”。
這裡指“合縱”，即聯合六國抗秦。
（3）窺：暗中觀望，等待機會。
關外：指函谷關（在今河南靈寶縣東北）以東地區。
（4）橫：指“連橫”，即秦國與六國分别結成聯盟。
（5）關内：指函谷關以西地區。
（6）三秦：這裡指秦國。
由于秦亡後，項羽把原秦
在君位的人，都知道用九條道德标準可以檢驗人的行為，辦事的效果可以識别人的私心，然而被欺騙蒙蔽卻不能看見，那是沒有考察明白的緣故。
隻有不善于考察的人，沒有不可以檢驗的行為；隻有不善于考察的人，沒有不可以識别的私心。
【原文】 33·5問曰：“行不合于九德，效不檢于考功，進近非賢，非賢則佞。
夫庸庸之材，無高之知，不能及賢，賢功不效，賢行不應（1），可謂佞乎？”曰：材有不相及，行有不相追，功有不相襲（2）。
若知無相襲，人材相什百（3），取舍宜同。
賢佞殊行，是是非非。
實名俱立，而效有成敗；是非之言俱當，功有正邪。
言合行違，名盛行廢（4），佞人（5）。
【注釋】 （1）應：合。
這裡是具備的意思。
（2）襲：及。
（3）人：疑是衍文。
（4）廢：衰敗。
這裡是敗壞的意思。
（5）佞人：原文在下段開頭，根據文意，疑應在本段末，系抄誤。
缺句末語助詞，故疑“人”後，脫一“也”字。
【譯文】 有人問：“行為不符合九條道德标準，辦事的效果經不起考核官吏功績标準的檢驗，這種人很接近于不是賢人，不是賢人那就是佞人了。
平庸之材，沒有高超的才智，夠不上賢人，不能建立賢人的功績，不具備賢人的操行，可以說是佞人嗎？”我說：才能有夠不上的，操行有趕不上的，功績有比不上的。
即使智慧比不上，才能相差十倍百倍，但是行為取舍的标準應該是相同的。
賢人與佞人的操行迥然不同，但好就是好，壞就是壞。
一個人的實際德行和名聲即使都很不錯，但他辦事的結果有成功也會有失敗；一個人對是非的評議即使很恰當，但他辦事的效果有好的也會有壞的。
隻有那些言論符合先王之道而行為卻違反先王之道，名聲很大而操行敗壞的人，才是佞人。
【原文】 33·6問曰：“行合九德則賢，不合則佞。
世人操行者可盡謂佞乎？” 曰：諸非皆惡，惡中之逆者，謂之無道；惡中之巧者（1），謂之佞人。
聖王刑憲，佞在惡中；聖王賞功，賢在善中，純潔之賢（2），善中殊高（3），賢中之聖也；善中大佞（4），惡中之雄也。
故曰：“觀賢由善，察佞由惡。
”善惡定成（5），賢佞形矣（6）。
【注釋】 （1）巧：僞詐。
這裡指善于弄虛作假。
（2）純潔之賢：本句與上下文不連貫，故疑前後有脫漏，或是衍文。
（3）殊：很、非常。
（4）善：根據文意，疑是“惡”之誤。
上文言“惡中之巧者，謂之佞人”，可一證。
又“聖王刑寬，佞在惡中”，可二證。
又“善中殊高，賢中之聖也”，與本句“惡中大佞，惡中之雄也”，正好相反為文，可三證。
（5）定成：斷定。
（6）形：表露。
【譯文】 有人問：“行為符合九條道德标準的就是賢人，不符合的就是佞人。
隻有社會上一般人操行的人能全說是佞人嗎？”我說：凡是操行不好的都是惡人，惡人中犯上作亂的，稱作“無道”；惡人中善于僞裝的，稱作佞人。
君主制定刑罰和法令，佞人被列在惡人中；君主獎賞和勉勵，賢人被列在善人中。
善人中最好的，是賢人中的聖人；惡人中極壞的佞人，是惡人中的枭雄。
所以說：“由善人中可以觀察出賢人，由惡人中可以觀察出佞人。
”隻要斷定出善人與惡人，那麼賢人與佞人就會顯露出來了。
【原文】 33·7問曰：“聰明有蔽塞（1），推行有謬誤（2），今以是者為賢，非者為佞，殆不得賢之實乎？”曰：“聰明蔽塞，推行謬誤，人之所歉也（3）。
故曰：刑故無小（4），宥過無大（5）。
聖君原心省意（6），故誅故贳誤（7）。
故賊加增（8），過誤減損，一獄吏所能定也，賢者見之不疑矣。
【注釋】 （1）聰：聽力好。
這裡指聽力。
明：視力好。
這裡指視力。
（2）推行：這裡是做事的意思。
（3）歉：欠缺。
（4）刑：懲罰。
故：故意。
這裡指明知故犯的過失。
小：指小罪。
（5）宥（yòu又）：寬容，饒恕。
過：過失。
這裡指不知道而犯的過失。
以上兩句參見《尚書·大禹谟》。
（6）原：推求。
省（xǐng醒）：審察，檢查。
（7）贳（shì士）：赦免。
（8）賊：危害，傷害。
這裡指故意犯法。
【譯文】 有人問：“視聽有看不清聽不見的時候，做事難免有犯錯誤的時候。
如今以這樣的标準為賢人，做不到的為佞人，恐怕不符合賢人的實際情況吧？”我說：視聽難免會看不清聽不見，做事難免犯錯誤，這是一般人的缺點。
所以說：明知故犯不論罪再小也要嚴懲，誤犯的過失，不論多大也可以寬赦。
聖明的君主要考查犯罪的動機，所以能嚴懲明知故犯的人，寬赦誤犯過失的人。
明知故犯就要加重懲罰，誤犯過失可以減輕處理，這是所有獄吏都能決定的，賢者看見了是不會有疑惑的。
【原文】 33·8問曰：“言行無功效，可謂佞乎？”（1）蘇秦約六國為從（2），強秦不敢窺兵于關外（3）；張儀為橫（4），六國不敢同攻于關内（5）。
六國約從，則秦畏而六國強；三秦稱橫（6），則秦強而天下弱。
功著效明，載紀竹帛，雖賢何以加之？太史公叙言衆賢，儀、秦有篇，無嫉惡之文，功鈞名敵（7），不異于賢。
夫功之不可以效賢，猶名之不可實也。
儀、秦，排難之人也，處擾攘之世，行揣摩之術（8）。
當此之時，稷、契不能與之争計，禹、臯陶不能與之比效。
若夫陰陽調和，風雨時适，五谷豐熟，盜賊衰息，人舉廉讓（9），家行道德之功，命祿貴美，術數所緻（10）非道德之所成也。
太史公記功，故高來祀（11），記錄成則著效明驗（12），攬載高卓，以儀、秦功美，故列其狀。
由此言之，佞人亦能以權說立功為效。
無效，未可為佞也。
難曰：“惡中立功者謂之佞。
能為功者，材高知明；思慮遠者，必傍義依仁（13），亂于大賢。
故《覺佞》之篇曰：（14）‘人主好辨（15），佞人言利；人主好文，佞人辭麗。
’心合意同，偶當人主，說而不見其非（16），何以知其僞而伺其奸乎？”曰：“是謂庸庸之君也，材下知昏，蔽惑不見。
後又賢之君（17），察之審明，若視俎上之脯，指掌中之理，數局上之棋，摘轅中之馬。
魚鼈匿淵，捕漁者知其源；禽獸藏山，畋獵者見其脈。
佞人異行于世，世不能見，庸庸之主，無高材之人也。
難曰：“‘人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。
’言操合同，何以覺之？”曰：“《文王官人法》曰（18）：“推其往行以揆其來言（19），聽其來言以省其往行，觀其陽以考其陰（20），察其内以揆其外。
”是故詐善設節者可知（21），飾僞無情者可辨（22），質誠居善者可得，含忠守節者可見也。
人之舊性不辨，人君好辨，佞人學術合于上也；人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。
上奢，己麗服；上儉，己不饬（23）。
今操與古殊，朝行與家别。
考鄉裡之迹，證朝庭之行（24），察共親之節（25），明事君之操，外内不相稱，名實不相副，際會發見（26），奸為覺露也（27）。
【注釋】 （1）下面是王充回答上文的問話，按本篇文例“蘇”前奪一“曰”字。
（2）從（òng縱）：通“縱”。
這裡指“合縱”，即聯合六國抗秦。
（3）窺：暗中觀望，等待機會。
關外：指函谷關（在今河南靈寶縣東北）以東地區。
（4）橫：指“連橫”，即秦國與六國分别結成聯盟。
（5）關内：指函谷關以西地區。
（6）三秦：這裡指秦國。
由于秦亡後，項羽把原秦